وتارة يخبر الله _ جل شأنه _ أنه فعل كذا لكذا، وأنه أمر بكذا لكذا كما في قوله _عز وجل_: [اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنْ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً (12)]الطلاق.
وقوله _عز وجل_: [رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لأَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ]النساء:165.
وقوله: [إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ]النساء: 105.
فاللام في الآيات المذكورة هي لامُ التعليل، وليست لامَ العاقبة كما يدعي نفاة التعليل؛ لأن لام العاقبة لا تكون إلا في حق من هو جاهل بالعاقبة، كما في قوله _تعالى_: [فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً] القصص:8(1).
وأما من هو بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير فيستحيل في حقه دخول هذه اللام، بل اللام الواردة في أفعاله وأحكامه لام الحكمة، والغاية المطلوبة(2).
(1) لام العاقبة تسمى _أيضاً_ لام الصيرورة، ولام المآل. انظر مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، دار السلام، القاهرة، ط1، 1422هـ _ 2002م، 1/488.
(2) بل إن من النحاة من أنكر لام العاقبة، وجعلها لام العلة.
قال ابن هشام ×: =وأنكر البصريون ومن تابعهم لام العاقبة.
قال الزمخشري: والتحقيق أنها لام العلة، وأن التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون الحقيقة، وبيانه أن لم يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدواً وحزناً، بل المحبة والتبني غير أن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له، وثمرته _ شبِّه بالداعي يُفعل الفعل لأجله؛ فاللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الأسد لمن شبه بالأسد+. مغني اللبيب 1/488_489.