ويستوي فيه الرجال والنساء لإطلاق ما روينا وكذا الأكل بمعلقة ( ( ( بملعقة ) ) ) الذهب والفضة والاكتحال بميلها وما أشبه ذلك من الاستعمالات

ومعنى يجرجر يردد من جرجر الفحل إذا ردد صوته في حنجرته

قال في النهاية قيل صورة الإدهان المحرم هو أن يأخذ آنية الذهب أو الفضة ويصب الدهن على الرأس أما إذا أدخل يده وأخذ الدهن ثم يصب على الرأس لا يكره وعزاه إلى الذخيرة

وظاهر عبارة النهاية حيث عبر بقيل أنه ضعيف قال في الجامع الصغير قالوا وهذا إذا كان يصب من الآنية على رأسه أم بدنه أما إذا أدخل يده في الإناء وأخرج منها الدهن ثم استعمل فلا يكره اه

وهو يفيد صحته قال في العتابية وأرى أنه مخالف لما ذكره المصنف في المكحلة والميل ولا بد أن ينفصل عنها حين الاكتحال ومع ذلك فقد ذكر في المحرمات

واعترض صاحب التسهيل على ما قيل في صورة الإدهان وهو يقتضي أنه لا يكره إذا أخذ الطعام من آنية الذهب والفضة بملعقة ثم أكل منها وكذا إذا أخذ بيده ثم أكل منها

وأجاب عنه صاحب الدرر والغرر بما يصلح جوابا عماأورده صاحب العناية قال حيث قال بعد ذكر الاعتراض أقول منشؤه الغفلة عن معنى عبارة المشايخ وعدم الوقوف على مرادهم أما الأول فلأن من في قولهم من إناء ذهب ابتدائية وأما الثالث فلأن مرادهم أن الأدوات المصنوعة من المحرمات إنما يحرم استعمالها فيما صنعت له بحسب متعارف الناس فإن الأواني الكبيرة المصوغة ( ( ( المصنوعة ) ) ) من الذهب والفضة لأجل أكل الطعام إنما يحرم استعمالها إذا أكل منها باليد أو الملعقة وأما إذا أخذ منها ووضع على موضع مباح فأكل منه لم يحرم لانتفاء ابتداء الاستعمال منها وكذا الأواني الصغيرة المصنوعة لأجل الإدهان ونحوه إنما يحرم استعمالها إذا أخذت وصب منها الدهن على الرأس لأنها صنعت لأجل الإدهان منها بذلك الوجه

وأما إذا أدخل يده وأخذ الدهن وصبه على الرأس من اليد فلا يكره لانتفاء ابتداء الاستعمال منها فظهر أن مرادهم أن يكون ابتداء الاستعمال المتعارف من ذلك على العرف المحرم ا ه

وأورد عليه بأن الموجود في عبارة المتقدمين كالجامع الصغير والمحيط والذخيرة وإنما وقف كله في عبارة بعض المتأخرين

والثاني ( ( ( والثالث ) ) ) أن العرف المتعارف فيه التناول باليد المعرفة ( ( ( والمعرفة ) ) ) فيما ذكره لا تصلح فارقا

وفي الفتاوي الغياثية ويكره أن يدهن رأسه بدهن من إناء فضة وكذا إذا صب الدهن على رأسه ثم مسح رأسه أو لحيته

وفي الغالية لا بأس به ولا يصب الغالية على الرأس من الدهن

وفي المنتقى يكره أن يستجمر بمجمر ذهب أو فضة وهو مروي عن الإمام وأبي يوسف

وفي السراجية ويكره أن يكتب بقلم ذهب أو فضة أو دواه كذلك

قال رحمه الله ( لا من رصاص وزجاج وبلور وعقيق ) يعني لا تكره الأواني من هذه الأشياء

وقال الإمام الشافعي تكره لأنها في معنى الذهب والفضة

قلنا لا نسلم ذلك ( ( ( بذلك ) ) ) ولأن عادتهم لم تجز ( ( ( تجر ) ) ) بالتفاخر بغير الذهب والفضة فلم تكن هذه الأشياء في معناها ( ( ( معناهما ) ) ) فامتنع الإلحاق بهما

ويجوز استعمال الأواني من الصفر لما روي عند عبد الله بن يزيد قال أتانا رسول الله فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ

رواه البخاري وأبو داود وغيرهما

ويستدل به على إباحة غير الذهب والفضة لأنه في معناه بل عينه

قال رحمه الله ( وحل الشرب في إناء مفضض والركوب على سرج مفضض والجلوس على كرسي مفضض ويتقي موضع الفضة ) يعني يتقي موضعها بالفم وقيل بالفهم ( ( ( بالفم ) ) ) واليد في الأخذ والشرب وفي السرج والكرسي موضع الجلوس وكذا الإناء المضبب بالذهب والفضة وكذا الكرسي المضبب بهما وكذلك إذا جعل ذلك في نصل السيف والسكين أو في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا إذا جعل ذلك في المسجد أو حلقة للمرأة أو جعل المصحف مذهبا أو مفضضا وكذا اللجام والركاب المفضض وهذا كله عند الإمام

وقال أبو يوسف يكره ذلك كله

وقولمحمد ( ( ( وقول ) ) ) يروى ( ( ( محمد ) ) ) مع الإمام ويروي ( ( ( وروي ) ) ) مع الثاني وهذا الخلاف فيما إذا كان يخلص وأما المموه الذي لا يخلص فلا بأس به بالإجماع لأنه مستهلك فلا عبرة به

قال الشارح للثاني ما روي عن ابن عمر عن النبي أنه قال من شرب من إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني

ورد عليه بعض ( ( ( بعضهم ) ) ) حيث قال ( ( ( قالوا ) ) ) لو ثبت ( ( ( ثبتت ) ) ) هذه الزيادة كان حجة قاطعة على الإمام لكن لم نجده في رواية البخاري وغيره إلا خاليا عن هذه الزيادة ا ه

أقول عدم وجدان تلك