وينبغي أن يتصدق بثمن ثمرها

وإن كانت الشجرة نبتت بنفسها فحكمها يكون للقاضي إن رأى قلعها أو إبقاءها على المقبرة فعل

رفع الكمثري من نهر جار ورفع التفاح وأكلها جائز وإن كثر وفي الجوز الذي يلعب به الصبيان يوم العيد لا بأس بأكله إذا لم يكن الأكل على وجه القمار وفي الظهيرية وهو المختار

وفي الخلاصة والأكل مكشوف الرأس والأكل يوم الأضحى قبل الصلاة فيه روايتان والمختار أنه لا يكره وأكل الطين مكروه

وفي فتاوي أبي الليث ذكر شمس الأئمة إذا كان يخاف على نفسه من أكل الطين بأن كان يورث علة لا يباح له أكل الطين وكذا كل ( ( ( أكل ) ) ) شيء أكله يورث ذلك إن كان يتناول منه قليلا ويفعل أحيانا لا بأس به

وأكل الطين البحاري لا بأس به ما لم يسرف وكراهة أكله لا لحرمته بل لأنه يهيج الدم والمرأة إذا اعتادت أكل الطين تمنع من ذلك إذا كان يوجب النقصان في جمالها

ولا بأس بأكل الفالوذج والأطعمة النفيسة عن ( ( ( وعن ) ) ) النبي أنه أكل الرطب مع البطيخ وأكل عمر رضي الله عنه البطيخ مع السكر

وفي التتمة وضع الملح على القرطاس ووضعه على الخبز يجوز وتعليق الخبز بالخوان مكروه ويكره وضع الخبز تحت القصة ( ( ( القصعة ) ) ) وكان الشيخ ظهر ( ( ( ظهير ) ) ) الدين المرغيناني لا يفتي بالكراهة في وضع المملحة على الخبز ولا مسح السكين بالخبز والأصبع ومن المشايخ من أفتى بالكراهة

وفي التتمة سئل أبو يوسف بن محمد والحسن ابن علي عن مريض قال له طبيب لا بد لك من أكل لحم الخنزير حتى يدفع عنك العلة قالا لا يحل له أكله

وقيل هو يفرق الأمر بينهما إذا أمره بأكله أو جعله في داره فقالا لا

قيل ولو كان الحلال أكثر قالا وقياس الإفتاء في شرب الخمر للتداوي أنه يجوز في لحم الخنزير

وسئلالحسن بن علي عن أكل الحية والقنفذ أو أكل الدواء الذي فيه الحية إذا أشار الطبيب الحاذق بأنه يدفع العلة هل يحل أكله قال لا

وسئل علي ابن أحمد عن خبز الخبز على نوعين نوع للجواري ونوع لنفسه ويأكل ما يجعل لنفسه هل يأثم قال يكره له ذلك

وسئل عن سؤر الهرة إذا عجن فيه الدقيق وخبز هل يكره أكله قال لا

وسئل عن الخبز إذا عجن بالحليب قال لا يكره ولا بأس به

وعن قطع اللحم بالسكين قال لا بأس به

وسئل عن عرق الآدمي ونخامته ودمعه إذا وقع في المرقة أو في الماء هل يأكل المرقة ويشرب الماء قال نعم ما لم يغلب ويصير مستقذرا طبعا

وسئل عن سن الآدمي إذا طحن في الحنطة فالمنصوص عليه أن لا يؤكل وهل تدفن الحنطة أو تأكلها البهائم قال لا تأكلها البهائم

وسئل عن الفأرة تأكل الحنطة هل يجوز أكلها قال نعم لأجل الضرورة

وسئلأبو الفضل عن إشعال التنور بأخثاء ( ( ( بأحشاء ) ) ) البقر هل يجوز إذا خبز بها الخبز قال يجوز أكل ذلك الخبز

وسئل أبو حامد عن شعل التنور بأرواث الحمر هل يخبز بها قال يكره ولو رش عليه ماء بطلت الكراهة وعليه عرف أهل العراق ورماده طاهر

وفي العتابية يكره الأكل والشرب متكئا أو واضعا شماله على يمينه أو مستندا

ولا يسقي أباه الكافر خمرا ولا يناوله القدح ويأخذه منه ولا يذهب به إلى البيعة ويرده منها ويوقد تحت قدره إذا لم يكن فيه ميتة

وفي النوازل قالمحمد بن مقاتل البطنة بطنتان أحدهما أن يتعمد الرجل السمن وعظم البطن فإن هذا مكروه فأما من رزقه الله بطنا عظيما وكان ذلك خلقا من غير أن يتعمد السمن فلا شيء عليه

قال الفقيه التأويل في الخبز ( ( ( الخبر ) ) ) الذي ورد عن النبي إن الله يبغض الحبر السمين معناه إذا تعمد السمن أما إذا خلقه الله سمينا فهو غير داخل في الخبر اه

وفي السراجية ويكره أن يلبس الرجل ثوبا فيه كتابة بذهب وفضة روي أنه قولأبي يوسف وعلى قياس قول الإمام لا يكره فلا بأس بلبسه اه

قال رحمه الله ( والأكل والشرب والإدهان والتطيب في إناء ذهب وفضة للرجال والنساء ) لما روي حذيفة أنه قال سمعت رسول الله يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها وإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ( 1 ) رواه البخاري ومسلم وأحمد

وروي عن أم سلمة عن النبي قالإن الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ( 2 ) فإذا ثبت في الشرب فالأكل كذلك والتطيب لاستوائهم في الاستعمال فيكون الوارد فيها يكون واردا فيما هو في معناها دلالة ولأنها تنعم بتنعم المترفهين والمسرفين وتشبه بهم وقد قال الله تعالى فيهم أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الأحقاف 20 وقال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم ( 3 ) والمراد بقوله كره كراهة التحريم