الحال : الطريقة ، والطريقة : الدُّبّة ، والدُّبّة : القارة ، والقارة : الأكمة ، والأكمة : العنزُ، والعنزُ: العُقاب ، والعقاب : الراية ، والراية : الحقيقة ، والحقيقة : ما تحقُ عليه الحفيظة، والحفيظة : الحميَّة ، والحميّة : الأنفةُ ، والأنفة ُ: العبدُ ، والعبدُ : الجربُ ، والجربُ: الدّرْسُ ، والدرس : الثوب الخلق ، والخَلِقُ : النهْج ، والنهْج : الطريق القاصد ، والقاصد: الكاسرُ، والكاسرُ: البازي (1) .

وهكذا يبدأ بتفسير المادة ثم ينتقل من مرادف إلى آخر ...مشكلاً سلسلة من الألفاظ اللغوية، كل واحد يشترك في المعنى مع سابقه.

واستعمل شُراح الدواوين مصطلح "غريب " في شروحهم ، وقصدو به ما قصد أصحاب غريب القرآن وغيره، من تفسير الألفاظ وشرحها . ومن أمثلة ذلك ما جاء في شرح قول المتنبي : (من المنسرح)

كَتيبَةٌ لَستَ رَبَّها نَفَلٌ وَبَلدَةٌ لَستَ حَليَها عُطُلُ (2)

قال العكبري في شرحه : الغريب ، الكتيبة : الجماعة من الخيل والنفل : الغنيمة، والعطل : التي لا حلى عليها (3) .

في ضوء ما تقدم ، يمكن القول أن المؤلفين في الغريب قصدوا من مادة " غريب " شرح المواد اللغوية في الموضوع المخصص ، ولم تكن وجهتهم استخراج غريب اللغة المراعى في الاصطلاح اللغوي عند أهل الصرف والبلاغة ، وهذا النهج في التسمية يدعو إلى التساؤل ، وإعادة النظر في أسماء كتب "غريب اللغة "، إذ كان القصد منها تفسير ألفاظها من دون تمييز بين لفظ وآخر.

( 2 ) اسم "الغريب" بين النقد والتوجيه (4) :