ج / 3 ص -187- باب الحث على تسوية الصفوف ورصها وسد خللها

1 - عن أنس : " أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال : سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة " . 2 - وعن أنس قال : " كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يقبل علينا وجهه قبل أن يكبر فيقول : تراصوا واعتدلوا " .

متفق عليهما .

3 - وعن النعمان بن بشير قال : " كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يسوي صفوفنا كأنما يسوي به القداح حتى رأى أنا قد عقلنا عنه ثم خرج يومًا فقام حتى كاد أن يكبر فرأى رجلا باديًا صدره من الصف فقال : عباد اللَّه لتسون صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم " .

رواه الجماعة إلا البخاري فإن له منه : " لتسون صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم " ولأحمد وأبي داود في رواية قال : " فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه " .

وفي الباب غير ما ذكره المصنف عند أحمد وأبي داود والنسائي قال : " كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم " الحديث .

وعن أبي هريرة عند مسلم . وعن جابر بن عبد اللَّه عند عبد الرزاق . وعن ابن عمر عند أحمد وأبي داود .

قوله : " سووا صفوفكم " فيه أن تسوية الصفوف واجبة " .

قوله : " فإن تسوية الصف من تمام الصلاة " في لفظ البخاري : " من إقامة الصلاة " والمراد بالصف الجنس . وفي رواية : " فإن تسوية الصفوف " وقد استدل ابن حزم بذلك على وجوب التسوية قال : لأن إقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب ونازع من ادعى الإجماع على عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل على الوجوب عندهما لأنهما كانا يضربان الأقدام على ذلك . قال في الفتح : ولا يخفى ما فيه لا سيما وقد بينا أن الرواة لم يتفقوا على هذه العبارة يعني أنه رواها بعضهم بلفظ : " من تمام الصلاة " كما تقدم .

واستدل ابن بطال بما في البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ : " فإن إقامة الصف من حسن الصلاة " على أن التسوية سنة قال : لأن حسن الشيء زيادة على تمامه وأورد عليه رواية : " من تمام الصلاة " وأجاب ابن دقيق العيد فقال : قد يؤخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لأن تمام الشيء في العرف أمر خارج عن حقيقته التي لا يتحقق إلا بها وإن كان يطلق حسب الوضع على ما لا تتم الحقيقة إلا به . ورد بأن لفظ الشارع لا يحمل إلا على ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وإنما يحمل على العرف إذا أثبت أنه عرف الشارع لا العرف الحادث .

قوله : " تراصوا " بتشديد الصاد المهملة أي تلاصقوا بغير خلل . وفيه جواز الكلام بين الإقامة والدخول في الصلاة .

قوله : " لتسون " بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين وضم الواو وتشديد النون قال البيضاوي : هذه اللام التي يتلقى بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا أكده بالنون المشددة .

قوله : " أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم " أي إن لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على سمت واحد ويراد بها أيضًا سد الخلل الذي في الصف . واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو على حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل