ج / 3 ص -48- أصبح فأوتر " .

وعن أبي هريرة عند الحاكم والبيهقي قال : " قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم : إذا أصبح أحدكم ولم يوتر فليوتر " وصححه الحاكم على شرط الشيخين .

وعن أبي الدرداء عند الحاكم والبيهقي بلفظ : " ربما رأيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يوتر وقد قام الناس لصلاة الصبح " وصححه الحاكم .

وعن الأغر المزني عند الطبراني في الكبير بلفظ : " أن رجلا قال : يا نبي اللَّه إني أصبحت ولم أوتر فقال : إنما الوتر بالليل فقال : يا نبي اللَّه إني أصبحت ولم أوتر قال : فأوتر " وفي إسناده خالد بن أبي كريمة ضعفه ابن معين وأبو حاتم ووثقه أحمد وأبو داود والنسائي .

وعن عائشة عند أحمد والطبراني في الأوسط بلفظ : " كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يصبح فيوتر " وإسناده حسن .

الحديث يدل على مشروعية قضاء الوتر إذا فات وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد اللَّه بن مسعود وعبد اللَّه بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وأبو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد اللَّه بن عباس كذا قال العراقي .

قال : ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وإبراهيم النخعي ومحمد ابن المنتشر وأبو العالية وحماد ابن أبي سليمان . ومن الأئمة سفيان الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو أيوب سليمان بن داود الهاشمي وأبو خيثمة ثم اختلف هؤلاء إلى متى يقضى على ثمانية أقوال :

أحدها : ما لم يصل الصبح وهو قول ابن عباس وعطاء ابن أبي رباح ومسروق والحسن البصري وإبراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي أيوب وأبي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم .

ثانيها : أنه يقضى الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي .

ثالثها : أنه يقضى بعد الصبح وبعد طلوع الشمس إلى الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاوس ومجاهد وحماد ابن أبي سليمان وروي أيضًا عن ابن عمر .

رابعها : أنه لا يقضيه بعد الصبح حتى تطلع الشمس فيقضيه نهارًا حتى يصلي العصر فلا يقضيه بعده ويقضيه بعد المغرب إلى العشاء ولا يقضيه بعد العشاء لئلا يجمع بين وترين في ليلة حكي ذلك عن الأوزاعي .

خامسها : أنه إذا صلى الصبح لا يقضيه نهارًا لأنه من صلاة الليل ويقضيه ليلًا قبل وتر الليلة المستقبلة ثم يوتر للمستقبلة روي ذلك عن سعيد بن جبير .

سادسها : أنه إذا صلى الغداة أوتر حيث ذكره نهارًا فإذا جاءت الليلة الأخرى ولم يكن أوتر لم يوتر لأنه إن أوتر في ليلة مرتين صار وتره شفعًا حكي ذلك عن الأوزاعي أيضًا .

سابعها : أنه يقضيه أبدًا ليلًا ونهارًا وهو الذي عليه فتوى الشافعية .

ثامنها : التفرقة بين أن يتركه لنوم أو نسيان وبين أن يتركه عمدًا فإن تركه لنوم أو نسيان قضاه إذا استيقظ أو إذا ذكره في أي وقت كان ليلًا أو نهارًا وهو ظاهر الحديث واختاره ابن حزم واستدل بعموم قوله صلى اللَّه عليه وآله وسلم : " من نام عن صلاته أو نسيها فليصلها إذا ذكرها " قال : وهذا عموم يدخل فيه كل فرض أو نافلة وهو في الفرض أمر فرض وفي النفل أمر ندب قال : ومن تعمد تركه حتى دخل الفجر فلا يقدر على قضائه أبدًا قال : فلو نسيه أحببنا له أن يقضيه أبدًا متى ذكره ولو بعد أعوام . وقد استدل بالأمر بقضاء الوتر على وجوبه وحمله الجمهور على الندب وقد تقدم الكلام في ذلك