ج / 2 ص -276- الحديث له علة وهي أنه رواه أبو الجوزاء عن عائشة قال ابن عبد البر : لم يسمع منها وحديثه عنها مرسل . قوله " يفتتح الصلاة بالتكبير " هو اللَّه أكبر وفيه رد على من قال إنه يجزئ كل ما فيه تعظيم نحو اللَّه أجل اللَّه أعظم وهو أبو حنيفة .
قوله " والقراءة بالحمد للَّه " قال النووي : هو برفع الدال على الحكاية وبه تمسك من قال بمشروعية ترك الجهر بالبسملة في الصلاة وأجيب عنه بأن المراد بذلك اسم السورة ونوقش هذا الجواب بأنه لو كان المراد اسم السورة لقالت عائشة بالحمد لأنه وحده هو الاسم ورد ذلك بما ثبت عند أبي داود من حديث أبي هريرة مرفوعًا : " الحمد للَّه رب العالمين أم القرآن والسبع المثاني " وبما عند البخاري بلفظ : " الحمد للَّه رب العالمين هي السبع المثاني " ويمكن الجواب عن ذلك الاستدلال بأنها ذكرت أول آية من الآيات التي تخص السورة وتركت البسملة لأنها مشتركة بينها وبين غيرها من السورة وقد تقدم البحث عن هذا مبسوطًا . قوله " ولم يصوبه " قد تقدم ضبط هذا اللفظ وتفسيره في حديث أبي حميد السابق في باب رفع اليدين . قوله " وكان يقول في كل ركعتين التحية " فيه التصريح بمشروعية التشهد الأوسط والأخير والتسوية بينهما وقد تقدم الكلام عليهما . قوله " وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى " استدل به من قال بمشروعية النصب والفرش في التشهدين جميعًا ووجهه ما قدمنا من الإطلاق وعدم التقييد في مقام التصدي لوصف صلاته صلى اللَّه عليه وآله وسلم لا سيما بعد وصفها للذكر المشروع في التشهدين جميعًا وقد بينا ما هو الحق في أول الباب . قوله " وكان ينهى عن عقب الشيطان " قيده النووي وغيره بفتح العين وكسر القاف قال : وهذا هو الصحيح المشهور فيه . قال ابن رسلان : وحكي ضم العين مع فتح القاف جمع عقبة بضم العين وسكون القاف وقد ضعف ذلك القاضي عياض وفسره أبو عبيد وغيره بالإقعاء المنهي عنه وهو أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب . وقال ابن رسلان في شرح السنن : هي أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه . قوله " وكان ينهى أن يفرش الرجل ذراعيه افتراش السبع " هو أن يضع ذراعيه على الأرض في السجود ويفضي بمرفقه وكفه إلى الأرض . والحديث ـ قد اشتمل على كثير من فروض الصلاة وأركانها وقد تقدم الكلام على جميع ما فيه كل شيء في بابه إلا التسليم فسيأتي البحث عنه .
5وعن أبي هريرة قال : " نهاني رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب " . رواه أحمد .
الحديث أخرجه البيهقي أيضًا وأشار إليه الترمذي وهو من رواية ليث بن أبي سليم وأخرجه أيضًا أبو يعلى والطبراني في الأوسط قال في مجمع الزوائد : وإسناد أحمد حسن والنهي عن نقرة كنقرة الغراب أخرجه أيضًا أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن شبل