ج / 2 ص -257- قال القرطبي : ولا شك في كراهة هذه الهيئة ولا في استحباب نقيضها . قوله " انبساط الكلب " في رواية " افتراش الكلب " وقد عرفت أن معناهما واحد والانبساط مصدر فعل محذوف تقديره ولا يبسط فينبسط انبساط الكلب ومثله قوله تعالى ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتاً﴾ وقوله تعالى ﴿وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً ﴾ أي أنبتكم فنبتم نباتًا وأنبتها نباتًا . والمراد بالاعتدال المأمور به في الحديث هو التوسط بين الافتراش والقبض . وظاهر الحديث الوجوب وقد تقدم في شرح الحديث الأول ما يدل على صرفه عنه إلى الاستحباب .

5وعن أبي حميد في صفة صلاة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال : " إذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه " . رواه أبو داود .

حديث أبي حميد قد تقدم ذكر من أخرجه في باب رفع اليدين وهذا طرف منه . قوله " فرج بين فخذيه " أي فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه قال أصحاب الشافعي : يكون التفريق بين القدمين بقدر شبر . قوله " غير حامل بطنه " بفتح الراء من غير والمراد أنه لم يجعل شيئًا من فخذيه حاملًا لبطنه بل يرفع بطنه عن فخذيه حتى لو شاءت بهيمة أن تمر بين يديه لمرت . والحديث ـ يدل على مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود ورفع البطن عنهما ولا خلاف في ذلك .

6وعن أبي حميد : " أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الأرض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه " . رواه أبو داود والترمذي وصححه .

وهذا أيضًا طرف من حديث أبي حميد المتقدم وأخرجه بهذا اللفظ أيضًا ابن خزيمة في صحيحه . قوله " أمكن " يقال أمكنته من الشيء ومكنته منه فتمكن واستمكن أي قوي عليه . وفيه دليل على مشروعية السجود على الأنف والجبهة وسيأتي الكلام عليه . قوله " ونحى يديه " فيه مشروعية التخوية في السجود كما في الركوع . قوله " ووضع كفيه " هذه الرواية مبينة للرواية الأخرى الواردة بلفظ : " ووضع يديه " . قوله " حذو منكبيه " فيه مشروعية وضع اليدين في السجود حذو المنكبين .

باب أعضاء السجود

1عن العباس بن عبد المطلب : " أنه سمع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يقول : إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه " . رواه الجماعة إلا البخاري .

قوله " آراب " بالمد جمع إرب بكسر أوله وإسكان ثانيه وهو العضو الحديث يدل على