ج / 2 ص -239- بما يبشر الإنسان ويعطاه من معالي الأمور . واختلفوا في وجه الحكمة في قراءته على أُبيَّ فقيل سببها أن يسن لأمته بذلك القراءة على أهل الإتقان والفضل ويتعلموا آداب القراءة ولا يأنف أحد عن ذلك . وقيل التنبيه على جلالة أُبيَّ وأهليته لأخذ القرآن ولذلك كان بعده صلى اللَّه عليه وسلم رأسًا وإما ما في إقراء القرآن وهو أجل ناشريه أو من أجلهم .
باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها
1عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم : " أنه كان يسكت سكتتين إذا استفتح الصلاة وإذا فرغ من القراءة كلها " وفي رواية : " سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين " . روى ذلك أبو داود وكذلك أحمد والترمذي وابن ماجه بمعناه .
الحديث حسنه الترمذي وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة لغير حديث العقيقة وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه . منها حديث : " نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة " وحديث : " جار الدار أحق بدار الجار " وحديث : " لا تلاعنوا بلعنة اللَّه ولا بغضب اللَّه ولا بالنار " وحديث : " الصلاة الوسطى صلاة العصر " فكان هذا الحديث على مقتضى تصرفه جديرًا بالتصحيح . وقد قال الدارقطني : رواة الحديث كلهم ثقات وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي داود والنسائي بلفظ : " إن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم كانت له سكتة إذا افتتح الصلاة " . قوله " إذا استفتح الصلاة " الغرض من هذه السكتة ليفرغ المأمومون من النية وتكبيرة الإحرام لأنه لو قرأ الإمام عقب التكبير لفات من كان مشتغلًا بالتكبير والنية بعض سماع القراءة . وقال الخطابي : إنما كان يسكت في الموضعين ليقرأ من خلفه فلا ينازعونه القراءة إذا قرأ . قال اليعمري : كلام الخطابي هذا في السكتة التي بعد قراءة الفاتحة وأما السكتة الأولى فقد وقع بيانها في حديث أبي هريرة السابق في باب الافتتاح : " إنه كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللَّهم باعد بيني وبين خطاياي " الحديث . قوله " وإذا فرغ من القراءة كلها " قيل وهي أخف من السكتتين اللتين قبلها وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم عن الوصل فيه . قوله " وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين " قال النووي عن أصحاب الشافعي : يسكت قدر قراءة المأمومين الفاتحة قال : ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرًا لأن الصلاة ليس فيها سكوت في حق الإمام وقد ذهب إلى استحباب هذه السكتات الثلاث الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال أصحاب الرأي ومالك : السكتة مكروهة وهذه الثلاث السكتات قد دل عليها حديث سمرة باعتبار الروايتين المذكورتين . وفي رواية في سنن أبي داود بلفظ : " إذا دخل في صلاته وإذا فرغ من القراءة ثم قال بعد وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين " واستحب أصحاب الشافعي سكتة رابعة بين ولا الضالين وبين آمين قالوا ليعلم المأموم أن لفظة آمين ليست من القرآن .