ج / 8 ص -205- 3 - وعن أنس : " أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة " . رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب .

4 - وعن المغيرة بن شعبة : " عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أنه قال : من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل " . رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه .

5 - وعن ابن عباس : " عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال : الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنهى أمتي عن الكي " . رواه أحمد والبخاري وابن ماجه .

6 - وعن عمران بن حصين : " أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم نهى عن الكي فاكتوينا فما أفلحن ولا نجعن " . رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي وقال فما أفلحنا ولا أنجعنا . حديث أنس أخرجه الترمذي من طريق حميد بن مسعدة حدثنا بريدة بن زريع أخبرنا معمر عن الزهري عن أنس وإسناده حسن كما قال . وحديث المغيرة صححه أيضًا ابن حبان والحاكم . قوله : " فقطع منه عرقًا " استدل بذلك على أن الطبيب يداوي بما ترجح عنده قال ابن رسلان : وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي بالأخف لا ينتقل إلى ما فوقه فمتى أمكن التداوي بالغذاء لا ينتقل إلى الدواء ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل إلى المركب ومتى أمكن بالدواء لا يعدل إلى الحجامة ومتى أمكن بالحجامة لا يعدل إلى قطع العرق .

وقد روى ابن عدي في الكامل من حديث عبد اللّه بن جواد قطع العروق مسقمة كما في الترمذي وابن ماجه ترك العشاء مهرمة وإنما كواه بعد القطع لينقطع الدم الخارج من العرق المقطوع . قوله : " كوى سعد بن معاذ " الكي هو أن يحمي حديد ويوضع على عضو معلول ليحرق ويحبس دمه ولا يخرج أو لينقطع العرق الذي خرج منه الدم .

وقد جاء النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل أن يداوي العلة بدواء آخر وإنما ورد النهي حيث يقدر الرجل على أن يداوي العلة بدواء آخر لأن الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز أن يعذب بالنار إلا رب النار وهو اللّه تعالى ولأن الكي يبقى منه أثر فاحش وهذان نوعان من أنواع الكي الأربعة وهما النهي عن الفعل وجوازه والثالث الثناء على من تركه كحديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة وقد تقدم والرابع عدم محبته كحديث الصحيحين : " وما أحب أن أكتوى " فعدم محبته يدل على أن الأولى عدم فعله والثناء على تركه يدل على أن تركه أولى فتبين أنه لا تعارض بين