ج / 8 ص -128- إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية انتقص من أجره كل يوم قيراط " . رواه الجماعة .

2 - وعن سفيان بن أبي زهير قال : " سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول : من اقتنى كلبًا لا يغني عنه زرعًا ولا ضرعًا نقص من عمله كل يوم قيراط " . متفق عليه .

3 - وعن ابن عمر : " أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب ماشية " .

رواه مسلم والنسائي وابن ماجه والترمذي وصححه .

4 - وعن عبد اللّه بن المغفل قال : " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم " . رواه الخمسة وصححه الترمذي .

5 - وعن جابر قال : " أمرنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بقتل كل الكلاب حتى أن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عن قتلها وقال : عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان " . رواه أحمد ومسلم .

- قوله : " أو زرع " زيادة الزرع أنكرها ابن عمر كما في صحيح مسلم أنه قيل لابن عمر إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع فقال ابن عمر : إن لأبي هريرة زرعًا ويقال إن ابن عمر أراد بذلك أن سبب حفظ أبي هريرة لهذه الرواية أنه صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلًا بشيء احتاج إلى تعرف أحكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه .

وفي صحيح مسلم أيضًا قال سالم وكان أبو هريرة يقول أو كلب حرث وكان صاحب حرث . وقد وافق أبا هريرة على ذكر الزرع سفيان بن أبي زهير وعبد اللّه بن المغفل .

قوله : " أو ماشية " أو للتنويع لا للترديد وهو ما يتخذ من الكلاب لحفظ الماشية عند رعيها . والمراد بقوله ولا ضرعًا الماشية أيضًا . قوله : " وقال عليكم بالأسود البهيم " أي الخالص السواد والنقطتان هما الكائنتان فوق العينين .

قال ابن عبد البر : في هذه الأحاديث إباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية وكذلك للزرع لأنها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك إلا أنه يدخل في معنى الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسًا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة إلى البيت الذي الكلاب فيه . والمراد بقوله : " نقص من عمله " أي من أجر عمله .

وقد استدل بهذا على جواز اتخاذها لغير ما ذكر وأنه ليس بمحرم لأن ما كان اتخاذه محرمًا امتنع اتخاذه على كل حال