ج / 8 ص -126- عباس الراوي عن عبد اللّه فقال لا يعرف حاله . ورواه الشافعي وأحمد والنسائي وابن حبان عن عمرو بن الشريد عن أبيه مرفوعًا : " من قتل عصفورًا عبثًا عج إلى اللّه به يوم القيامة يقول يا رب إن فلانًا قتلني عبثًا ولم يقتلني منفعة " . قوله : " خمس فواسق " الخ هذا الحديث قد تقدم الكلام عليه في كتاب الحج .

قوله : " أمر بقتل الوزغ " قال أهل اللغة : هي من الحشرات المؤذيات وجمعه أوزاغ وسام أبرص جنس منه وهو كباره وتسميته فويسقًا كتسمية الخمس فواسق وأصل الفسق الخروج والوزغ والخمس المذكورة خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضر والأذى .

قوله : " وكان ينفخ على إبراهيم " أي في النار وذلك لما جبل عليه طبعها من عداوة نوع الإنسان .

قوله : " في أول ضربة كتب له مائة حسنة " في رواية أخرى سبعون قال النووي : مفهوم العدد لا يعمل به عند جمهور الأصوليين فذكر سبعين لا يمنع المائة فلا معارضة بينهما ويحتمل أنه صلى اللّه عليه وآله وسلم أخبر بالسبعين ثم تصدق اللّه بالزيادة إلى المائة فأعلم بها النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم حين أوحى إليه بعد ذلك . ويحتمل أن ذلك يختلف باختلاف قاتل الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم وكمال أحوالهم ونقصها لتكون المائة للكامل منهم والسبعون لغيره .

وأما سبب تكثير الثواب في قتله بأول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريض قاتله على أن يقتله بأول ضربة فإنه إذا أراد أن يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله .

قوله : " والصرد " هو طائر فوق العصفور . وأجاز مالك أكله . وقال ابن العربي : إنما نهى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن قتله لأن العرب كانت تتشاءم به فنهى عن قتله ليزول ما في قلوبهم من اعتقاد التشاؤم . وفي قول للشافعي مثل مالك لأنه أوجب فيه الجزاء على المحرم إذا قتله .

وأما النمل فلعله إجماع على المنع من قتله . قال الخطابي : إن النهي الوارد في قتل النمل المراد به السليماني أي لانتفاء الأذى منه دون الصغير وكذا في شرح السنة .

وأما النحلة فقد روي إباحة أكلها عن بعض السلف .

وأما الهدهد فقد روي أيضًا حل أكله وهو مأخوذ من قول الشافعي أنه يلزم في قتله الفدية .

قوله : " فنهى عن قتل الضفدع " فيه دليل على تحريم أكلها بعد تسليم أن النهي عن القتل يستلزم تحريم الأكل . قال في القاموس : الضفدع كزبرج وجندب ودرهم وهذا أقل أو مردود دابة نهرية .

قوله : " ينهى عن قتل الجنان " هو بجيم مكسورة ونون مشددة وهي الحيات جمع جان وهي الحية الصغيرة . وقيل الدقيقة الخفيفة . وقيل الدقيقة البيضاء .

قوله : " إلا الأبتر " هو قصير الذنب . وقال النضر بن شميل : هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها . وهو المراد من قوله : " يتبعان ما في بطون النساء " أي يسقطان .

قوله : " وذا الطفيتين " هو بضم الطاء المهملة وإسكان الفاء وهما الخطان الأبيضان على ظهر الحية وأصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين على ظهرها بخوصتي المقل .

قوله : " يخطفان البصر " أي يطمسانه بمجرد نظرهما إليه لخاصية جعلها اللّه تعالى في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان .

قال النووي : قال العلماء وفي الحيات نوع يسمى الناظر إذا وقع بصره على عين إنسان مات من ساعته .

قوله : " فحرجوا عليهن ثلاثًا " بحاء مهملة ثم راء مشددة ثم جيم والمراد به