ج / 7 ص -269- فقال يا عم هل تعرف أبا جهل قال قلت نعم وما حاجتك إليه يا ابن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا قال فعجبت لذلك فغمزني الآخر فقال مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يزول في الناس فقلت ألا تريان هذا صاحبكما الذي تسألان عنه قال فابتدراه بسيفيهما حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فأخبراه فقال أيكما قتله فقال كل واحد منهما أنا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء " . متفق عليه .

8- وعن ابن مسعود قال : " نفلني رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يوم بدر سيف أبي جهل كان قتله " .

رواه أبو داود ولأحمد معناه وإنما أدرك ابن مسعود أبا جهل وبه رمق فأجهز عليه روى معنى ذلك أبو داود وغيره .

حديث ابن مسعود هو من رواية ابنه أبي عبيدة عنه ولم يسمع منه كما تقدم غير مرة . ولفظ مسند أحمد الذي أشار إليه المصنف عن أبي عبيدة عن أبيه عبد اللّه بن مسعود أنه وجد أبا جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع يذب الناس عنه بسيف له فأخذه عبد اللّه بن مسعود فقتله به فنفله رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بسلبه .

قوله : " حديثة أسنانهما " بالجر صفة لغلامين وأسنانهما بالرفع .

قوله : " بين أضلع منهما " من الضلاعة وهي القوة قال في النهاية : معناه بين رجلين أقوى من اللذين كنت بينهما وأشد . ووقع في رواية الحموي بين أصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين .

قوله : " لا يفارق سوادي سواده " السواد بفتح السين المهملة وهو الشخص .

قوله : " حتى يموت الأعجل منا " أي الأقرب أجلًا وقيل إن لفظ الأعجل تصحيف وإنما هو الأعجر وهو الذي يقع في كلام العرب كثيرًا قال في الفتح : والصواب ما وقع في الرواية لوضوح معناه .

قوله : " فنظر في السيفين " قال المهلب : نظره صلى اللّه عليه وآله وسلم في السيفين واستلاله لهما ليرى ما بلغ الدم من سيفيهما ومقدار عمق دخولهما في جسم المقتول ليحكم بالسلب لمن كان في ذلك أبلغ ولذلك سألهما أولًا هل مسحتما سيفيكما أم لا لأنهما لو مسحاهما لما تبين المراد من ذلك .

وقد استشكل ما وقع منه صلى اللّه عليه وآله وسلم من القضاء بالسلب لأحدهما بعد حكمه بأن كلًا منهما قتله حتى استدل بذلك من قال إن إعطاء السلب مفوض إلى رأي الإمام وقرره الطحاوي وغيره بأنه لو كان يجب للقاتل لكان السلب مستحقًا بالقتل