ج / 7 ص -265- هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك أن العرب تقول في القسم اللّه لأفعلن بمد الهمزة وبقصرها فكأنهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا ها اللّه لتقارب مخرجهما وكذلك قالوا ها بالمد والقصر وتحقيقه أن الذي مد مع الهاء كأنه نطق بهمزتين أبدل من إحداهما ألفًا استثقالا لاجتماعهما كما يقول اللّه والذي قصر كأنه نطق بهمزة واحدة كما يقول اللّه .

وأما إذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم وقد سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال : أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال فلا إذا قال فلا واللّه إذا لكان مساويًا لما وقع هنا وهو لا ها اللّه إذا من كل وجه ولكنه لم يحتج هنا إلى القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معنى ووضعًا من غير حاجة إلى تكلف بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من ارتكب أبعد وأفسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للإشارة وفصل بينهما بالقسم به وقال وليس هذا قياسًا فيطرد ولا فصيحًا فيحمل عليه الكلام النبوي ولا مرويًا برواية ثابتة قال وما وجد للعذرى وغيره في مسلم فإصلاح ممن اغتر بما حكي عن أهل العربية والحق أحق أن يتبع .

قال في الفتح : قال أبو جعفر الغرناطي في حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الإشكال إلى أن جعلوا المخلص منه أن اتهموا الأثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لا ها اللّه ذا باسم الإشارة قال ويا عجباه من قوم يقبلون التشكيك على الروايات الثابتة ويطلبون لها تأويلًا وجوابهم أن ها اللّه لا يستلزم اسم إشارة كما قال أبو مالك وأما جعل لا يعمد جواب فأرضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وإنما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فأرضه فكأن أبا بكر قال إذا صدق في أنه صاحب السلب إذ لا يعمد إلى السلب فيعطيك حقه فالجزاء على هذا صحيح لأن صدقه سبب أن لا يفعل ذلك قال وهذا لا تكلف فيه انتهى .

قال الحافظ في الفتح : وهو توجيه حسن والذي قبله أقعد ويؤيد ما رجحه من الاعتماد على ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الأحاديث منها ما وقع في حديث عائشة في قصة بريرة لما ذكرت أن أهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لا ها اللّه إذا ومنها ما وقع في حديث جليبيب أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم خطب عليه امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال حتى أستأمر أمها قال فنعم إذا قال فذهب إلى امرأته فذكر لها ذلك فقالت لا ها اللّه إذا وقد منعناها فلانًا الحديث صححه ابن حبان من حديث أنس ومنها ما أخرجه أحمد في الزهد قال مالك بن دينار للحسن يا أبا سعيد أو ليست مثل عباءتي هذه قال لا ها اللّه إذا لا ألبس مثل عباءتك هذه وغير ذلك من الأحاديث والراجح أن إذا الواقعة في حديث الباب وما شابهه حرف جواب وجزاء والتقدير لا واللّه حينئذ ثم أراد بيان السبب في ذلك فقال لا يعمد إلى أسد الخ .

قوله : " لا يعمد " الخ معناه لا يقصد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إلى رجل كأنه أسد في الشجاعة يقاتل عن دين اللّه ورسوله فيأخذ حقه ويعطيك بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للأكثر بالتحتانية في يعمد وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما .

قوله : " فيعطيك سلبه " أي سلب قتيله وأضافه إليه باعتبار أنه