ج / 7 ص -49- وأبي هريرة يدلان على أن من قتل نفسه من المخلدين في النار فيكون عموم إخراج الموحدين مخصصًا بمثل هذا وما ورد في معناه كما حققنا ذلك مرارًا . وظاهر حديث جابر المذكور يخالفهما فإن الرجل الذي قطع براجمه بالمشاقص ومات من ذلك أخبر بعد موته الرجل الذي رآه في المنام بأن اللّه تعالى غفر له ووقع منه صلى اللّه عليه وآله وسلم التقرير لذلك بل دعا له ويمكن الجمع بأنه لم يرد قتل نفسه بقطع البراجم وإنما حمله الضجر وما حل به من المرض على ذلك بخلاف الرجل المذكور في حديث جندب فإنه قطع يده مريد القتل نفسه وعلى هذا فتكون الأحاديث الواردة في تخليد من قتل نفسه في النار وتحريم الجنة عليه مقيدة بأن يكون مريدًا للقتل .
وقد أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة قال : " شهدنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال لرجل ممن يدعي الإسلام : "هذا من أهل النار" فلما حضر القتال قاتل قتالا شديدًا فأصابه جراح فقيل : يا رسول اللّه الذي قلت آنفًا إنه من أهل النار قد قاتل قتالا شديدًا وقد مات فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : إلى النار فكاد بعض المسلمين أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل له : إنه لم يمت ولكن به جراحة شديدة فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فأخذ ذباب سيفه فتحامل عليه فقتل نفسه فأخبر بذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال : "اللّه أكبر أشهد أني عبد اللّه ورسوله" ثم أمر بلالا فنادى في الناس : "إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن اللّه تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" . وأخرج أبو داود من حديث جابر بن سمرة قال : أخبر النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم برجل قتل نفسه فقال : "لا أصلي عليه" .
قوله : " أرأيت إن لقيت رجلا " في رواية للبخاري : " إني لقيت كافرًا فاقتتلنا فضرب يدي فقطعها " وظاهرها أن ذلك وقع والذي في نفس الأمر بخلافه وإنما سأل المقداد عن الحكم في ذلك لو وقع كما في حديث الباب . وفي لفظ للبخاري في غزوة بدر بلفظ : " أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار " الحديث .
قوله : " ثم لاذ مني بشجرة " أي التجأ إليها . وفي رواية للبخاري : " ثم لاذ بشجرة " .
قوله : " فقال أسلمت للّه " أي دخلت في الإسلام .
قوله : " فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله " قال الكرماني : القتل ليس سببًا لكون كل منهما بمنزلة الآخر لكنه عند النحاة مؤول بالأخبار أي هو سبب لإخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه .
قوله : " وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته " قال الخطابي : معناه أن الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يسلم فإذا أسلم صار مصان الدم كالمسلم فإن قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحًا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد إلحاقه به في الكفر كما يقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ أي إنه مثلك في صون الدم وإنك مثله في الهدر . ونقل ابن التين عن الداودي أن معناه أنك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا وهذا من المعاريض لأنه أراد الإغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه وإنما أراد أن كلا منهما قاتل ولم يرد أنه صار كافرًا بقتله إياه ونقل ابن بطال عن المهلب أن معناه أنك بقصدك لقتله عمدًا آثم كما كان هو بقصده لقتلك آثمًا فأنتما في حالة واحدة من العصيان . وقيل المعنى أنت عنده حلال الدم قبل