ج / 1 ص -179- دليل على أن الصفات الموجبة للترجيح إذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القرائن التي إذا حفت خبر الواحد قامت مقام الأشخاص المتعددة وقد تفيد العلم عند البعض دون البعض وعلى أن عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف إنما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع قال : وفيه أن الصحابي قديم الصحبة قد يخفى عليه من الأمور الجليلة في الشرع ما يطلع عليه غيره لأن ابن عمر أنكر المسح على الخفين مع قديم صحبته وكثرة روايته وقد روى القصة في الموطأ أيضًا . والحديث يدل على المسح على الخفين وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله .

3 وعن المغيرة بن شعبة قال : " كنت مع النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم في سفر فقضى حاجته ثم توضأ ومسح على خفيه قلت : يا رسول اللَّه أنسيت قال : بل أنت نسيت بهذا أمرني ربي عز وجل " .

رواه أحمد وأبو داود . وقال الحسن البصري : روى المسح سبعون نفسًا فعلًا منه وقولًا .

الحديث إسناده صحيح ولم يتكلم عليه أبو داود ولا المنذري في تخريج السنن ولا غيرهما . وقد رواه أبو داود في الطهارة عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن الحسن وعن زرارة بن أوفى كلاهما عن المغيرة به . وفي رواية أبي عيسى الرملي عن أبي داود عن الحسن بن أعين عن زرارة بن أوفى عن المغيرة وهؤلاء كلهم رجال الصحيح وما يظن من تدليس الحسن قد ارتفع بمتابعة زرارة له . وقد تقدم الكلام عليه في أول الباب .

باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعًا

1- عن بلال قال : " رأيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يمسح على الموقين والخمار " .

رواه أحمد ولأبي داود : " كان يخرج يقضي حاجته فآتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه " . ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال قال : " سمعت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يقول : امسحوا على النصيف والموق " .

2- وعن المغيرة بن شعبة : " أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين " .