ج / 4 ص -309- ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل قالت وأهل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بالحج وأهل به ناس معه وأهل معه ناس بالعمرة والحج وأهل ناس بعمرة وكنت فيمن أهل بعمرة " . متفق عليه .

2 - وعن عمران بن حصين قال: " نزلت آية المتعة في كتاب اللّه تعالى ففعلناها مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن بحرمه ولم منه عنها حتى مات " . متفق عليه . ولأحمد ومسلم: " نزلت آية المتعة في كتاب اللّه تعالى يعني متعة الحج وأمرنا بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ثم لم تنزل آية تفسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها حتى مات " .

3 - وعن عبد اللّه بن شقيق: " أن عليا كان يأمر بالمتعة وعثمان ينهي عنها فقال عثمان كلمة فقال علي لقد علمت إنا تمتعنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال عثمان أجل ولكنا كنا خائفين " . رواه أحمد ومسلم .

4 - وعن ابن عباس قال: " أهل النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم بعمرة وأهل أصحابه بالحج فلم يحل النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ولا من ساق الهدى من أصحابه وحل بقيتهم " . رواه أحمد ومسلم . وفي رواية قال: " تمتع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وأبو بكر وعمر عثمان كذلك وأول من نهى عنها معاوية " . رواه أحمد والترمذي . الرواية الأخرى حسنها الترمذي . قوله: " فقال من أراد منكم أن يهل " . الخ فيه الأذن منه صلى اللّه عليه وآله وسلم بالحج إفرادا وقرانا تمتعا . والأفراد هو الاهلال بالحج وحده والاعتمار بعد الفراغ من أعمال الحج لمن شاء ولا خلاف في جوازه والقرآن هو الاهلال بالحج والعمرة معا وهو أيضا متفق على جوازه أو الأهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج أو عكسه وهذا مختلف فيه والتمتع هو الأعتمال في أشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والأهلال بالحج في تلك السنة ويطلقة التمتع في عرف السلف على القرآن . قال ابن عبد البر ومن التمتع أيضا القرآن ومن التمتع أيضا فسخ الحج إلى العمرة انتهى . وقد حكى النووي في شرح مسلم الإجماع على جواز الأنواع الثلاثة وتأويل ما ورد من النهي عن التمتع من بعض الصحابة . قوله: " وأهل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بالحج " . احتج به من قال كان حجه صلى اللّه عليه وآله وسلم مفردا وأجيب بأنه لا يلزم من أهلاله بالحج أن لا يكون أدخل عليه العمرة .

واعلم أنه قد اختلف في حجه صلى اللّه عليه وآله وسلم هل كان قرانا أو تمتعا أو أفرادا وقد اختلفت الأحاديث