ج / 4 ص -164- لأن صيغة أفعل تدل على الاشتراك في الأصل وهو الافتقار إلى المال، ولكن ظاهر أمره صلى الله عليه وسلم له بالأخذ إذا لم يكن مستشرفًا ولا سائلًا أنه لا فرق بين كونه غنيًا أو فقيرًا وهكذا في قبول المال من غير السلطان لا فرق بين الغني والفقير على ظاهر حديث هالد بن عدي وسيكرر المصنف حديث خالد بن عدي هذا في كتاب الهبة ونذكر بقية الكلام عليه هنالك إن شاء الله تعالى .

باب العاملين عليها

عن بسر بن سعيد " أن ابن السعدي المالكي قال : استعملني عمر على الصدقة فلما فرغت منها وأديتها إليه أمر لي بعمالة، فقلت إنما عملت لله، فقال خذ ما أعطيت فإني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعطيت شيئًا من غير أن تسأل فكل وتصدق " . متفق عليه .

قوله : " أن ابن السعدي " هو أبو محمد عبد الله بن وقدان بن عبد الله بن عبد شمس بن عبد ود بن نضر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي بن غالب . وإنما قيل له السعدي لأن أباه استرضع في بني سعد بن بكر بن هوزان وقد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قديمًا وقال وفدت في نفر من بني سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمالكي نسبة إلى مالك بن حنبل .

قوله : " بعمالة " قال الجوهري العمالة بالضم رزق العامل على عمله .

قوله : " فعملني " بتشديد الميم أي أعطاني أجرة عمل وجعل لي عمالة .

قوله : " من غير أن تسأل " فيه دليل على أنه لا يحل أكل ما حصل من المال عن مسألة .

ـ وفي الحديث ـ دليل على أن عمل الساعي سبب لاستحقاقه الأجرة كما أن وصف الفقر والمسكنة هو السبب في ذلك إذا كان العلم هو السبب اقتضى قياس قواعد الشرع المأخوذ في مقابلته أجرة يطيب له وإن نوى التبرع أو لم يكن مشروطًا اهـ .

وعن المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب : أنه والفضل بن عباس انطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم تكلم أحدنا فقال يا رسول الله جئناك لتؤمرنا على هذه الصدقات، فنصيب ما يصيب الناس من المنفعة، ونؤدي إليك ما يؤدي الناس، فقال : " إن الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد إنما هي أوساخ الناس " مختصر لأحمد ومسلم . وفي لفظ لهما : " لا تحل لمحمد ولا لآل محمد " .

قوله : " أوساخ الناس " هذا بيان لعلة التحريم والإرشاد إلى تنزه الآل عن أكل الأوساخ وإنما