ج / 1 ص -111- ورواه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس موقوفًا في تفسير قوله : تعالى ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ ﴾ قال : خمس في الرأس وخمس في الجسد فذكره .

وقد تقدم الكلام على قص الشارب والسواك وقص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة .

قوله : " وإعفاء اللحية " إعفاء اللحية توفيرها كما في القاموس . وفي رواية للبخاري " وفروا اللحى " وفي رواية أخرى لمسلم " أوفوا اللحى " وهو بمعناه وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشارع عن ذلك وأمر بإعفائها قال القاضي عياض : يكره حلق اللحية وقصها وتحريفها [ هكذا بالحاء والراء ولعله محرف عن تحليقها ] . وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها .

وقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من لم يحد بحد بل قال : لا يتركها إلى حد الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدًا ومنهم من حد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة .

قوله : " واستنشاق الماء " وسيأتي الكلام عليه في الوضوء .

قوله : " وغسل البراجم " هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومعاطفها كلها وغسلها سنة مستقلة ليست بواجبة . قال العلماء : ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح ونحوه .

قوله : " وانتقاص الماء " هو بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر المصنف تفسيره بأنه الاستنجاء وكذلك فسره وكيع وقال أبو عبيد وغيره : معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره . وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية بدل الانتقاص الانتضاح والانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس .

وذكر ابن الأثير أنه روى انتفاص بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء : قيل الصواب أنه بالفاء قال : والمراد نضحه على الذكر لقوله : م لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص [ النفصة هي بضم النون وسكون الفاء وفتح الصاد . وقوله : نفص هو بضم النون وفتح الفاء . وقال في القاموس : والانتفاص رش الماء من خلل الأصابع على الذكر ] . قال النووي : وهذا الذي نقله شاذ .

قوله : " ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة " هذا شك منه قال القاضي عياض : ولعلها الختان المذكور مع الخمس الأولى قال النووي : وهو أولى وسيأتي الكلام على المضمضة في الوضوء .

وقد استدل الرافعي بالحديث على أن المضمضة والاستنشاق سنة وروي الحديث بلفظ : " عشر من السنة " ورده الحافظ في التلخيص بأن لفظ الحديث " عشر من الفطرة " قال : بل ولو ورد بلفظ من السنة لم ينتهض دليلًا على عدم الوجوب لأن المراد به السنة أي الطريقة لا السنة بالمعنى الاصطلاحي الأصولي قال : وفي الباب عن ابن عباس مرفوعًا " المضمضة والاستنشاق سنة " رواه الدارقطني وهو ضعيف .

باب الختان

1- عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه : أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال " اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعد ما أتت عليه ثمانون سنة واختتن بالقدوم " . متفق عليه إلا أن مسلمًا لم يذكر السنين .

قوله : " الختان " بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن أي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع