تُلْقِيَهُمَا، وَتَجْعَلَ قُلابَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ وَتُصَفِّرَهُمَا بِزَعْفَرَانٍ " (1)

(هكذا لفظ عبد الرزاق في مصنفه، والذي وجدته في المعاجم اللغوية هو " القلب " بمعنى " السوار ". ينظر: النهاية لابن الأثير 4/ 98، (قلب) لسان العرب لابن منظور 1/ 688 (قلب)، واللفظ عند النسائي " مسكتي ذهب " وعند الخطيب: " سوران من ذهب وفضة.)

.

وإذا كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ينهى عن الملوّن بالذهب، فما بالك بالخالص منه؟

ويناقش بأن هذا الحديث قال عنه النسائي: " غير محفوظ " (2)

(سنن النسائي 8/ 159.)

وقال عنه ابن حزم: " مرسل، ولا حجة في مرسل " (3)

(المحلي له 11/ 149.)

وإن صح فهو محمول على اختيار الأحسن والأفضل، كما هو مفهوم من رواية الخطيب: " أَلا أَدُلُّكِ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ > (4)

(تاريخ بغداد له 8/ 459.)

، ورواية النسائي والطحاوي: < أَلا أُخْبِرُكِ بِمَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْ هَذَا، لَوْ نَزَعْتِ هَذَا وَجَعَلْتِ مَسَكَتَيْنِ (5)

(المسكتان: تثنية " مسكة " (بالتحريك)، وهي السوار الذي يلبس في المعصم. ينظر: الفائق للزمخشري 2/ 183 (سفع) 3/ 367 (مسك)، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4/ 331 (مسك).)

مِنْ وَرِقٍ (6)

(الورق (بكسر الراء المهملة): هو الفضة. ينظر: الفائق للزمخشري (كلب)، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 5/ 175 (ورق).)

ثُمَّ صَفَّرْتِهِمَا بِزَعْفَرَانٍ كَانَتَا حُسْنَتَيْنِ > (7)

(سنن النسائي 8/ 159، وشرح مشكل الآثار 12/ 295.)

.

(1) هكذا لفظ عبد الرزاق في مصنفه، والذي وجدته في المعاجم اللغوية هو " القلب " بمعنى " السوار ". ينظر: النهاية لابن الأثير 4/ 98، (قلب) لسان العرب لابن منظور 1/ 688 (قلب)، واللفظ عند النسائي " مسكتي ذهب " وعند الخطيب: " سوران من ذهب وفضة.

(2) سنن النسائي 8/ 159.

(3) المحلي له 11/ 149.

(4) تاريخ بغداد له 8/ 459.

(5) المسكتان: تثنية " مسكة " (بالتحريك)، وهي السوار الذي يلبس في المعصم. ينظر: الفائق للزمخشري 2/ 183 (سفع) 3/ 367 (مسك)، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4/ 331 (مسك).

(6) الورق (بكسر الراء المهملة): هو الفضة. ينظر: الفائق للزمخشري (كلب)، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 5/ 175 (ورق).

(7) سنن النسائي 8/ 159، وشرح مشكل الآثار 12/ 295.

- 32 -