﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)﴾

فأمّا قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ﴾، فقد قيل فيه أيضا: إنّه ردّ على موضع إنّ الّذين آمنوا، قالوا: وموضعه رفع، لأنّ إنّ هاهنا مبتدأ لا تحذف في الكلام معنى أخواتها، لأنّك تقول: زيد قائم، ثمّ تقول: إنّ زيدا قائم فلا يكون بين إدخال إنّ واطّراحها فرق في المعنى، وكذلك نقول زيد قائم، ثمّ نقول: لعلّ زيدا قائم، فيحدث في الكلام معنى الشّك، ونقول: زيد قائم، ثمّ نقول: ليت زيدا قائم، فتحدث ليت معنى التّمني، ويدلّ على هذا أنّهم يقولون: إنّ عبد الله قائم وزيد، فيرفع زيدا، لأنّك قلت: عبد الله قائم وزيد، وتقول: لعلّ عبد الله قائم وزيدا، فتنصب مع لعلّ وترفع من أنّ لما أحدثته لعلّ من معنى الشّك، ولأنّ

إنّ لم تحدث فيه شيئا، وكان الكسائيّ يجيز: إنّ عبد الله وزيد قائمان، وإنّ عبد الله وزيدا قائم، وإنّ عبد الله وزيد قائم، والبصريون يجيزون ذلك ويحتجّون بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب: 56]، وينشدون في ذلك:

فمن يك أمسى بالمدينة داره ... فإنّي وقيّار بها لغريب

وهذه جمل تنبئ عن صحّة هذا الحرف، وبطلان دعوى كونه ملحونا.