﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7)﴾

ومنه قوله: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما﴾ [البقرة: 282]، وقوله: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى﴾ أي: تغفل إحداهما، ووجدك غافلا على النبوّة، فهداك إليها وشرّف قدرك بها، وهذا أيضا عائد إلى معنى الذهاب عن الشيء وذلك أن غفلة إحداهما التي خيفت إنّما هو ذهابها عن ذكر الحقّ وإقامة الشهادة عليه بحسب الصواب، وما يجب في التحمّل والأداء، والذهاب عن ذلك بالغفلة ذهاب عن الحق، كما أنّ الذهاب عنه بالقصد والاعتماد ذهاب عن الحق، غير أن إحداهما معتمد، والآخر غير معتمد.

وقوله: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى﴾ أي غير عارف بشريعة بعينها قامت بها الحجّة لحصول الفترة والذهاب عن العلم، فذلك ذهاب عن أمر من الصواب؛ الواجب على من علمه وقامت الحجّة عليه به وإن لم يكلّفه عليه السلام مع الفترة، وليس كل ضلال مذموما بنفس الاسم وبكونه ضلالا، وإنّما المذموم من ذلك ما حظره الله ونهى عنه؛ ولذلك نقول قد ضلّ زيد عن الرأي، وذهب عليه رشده وإن لم يقصد بذلك ذمه، بل الإخبار عن ذهابه عمّا قصده فقط، وربّما كان قصده التذكير على المؤمنين.

فأمّا قوله: ﴿فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾ [الشعراء: 20]، فليس فيه دلالة على أنّه كان من الغافلين عمّا فعله، بل لا ينكر عندنا أن يقع منه الذنب على وجه العمد وإن كان مغفورا، ويمكن أن يكون وقع عن عفلة وسهو، أعني القتل ولكن ليس حجّة ذلك قوله: ﴿وأنا من الضالين﴾ بل شيء آخر إن دلّ على ذلك، وكل شيء يسمّى ضلالا فإنّ هذا أصله وهو مأخوذ منه ومشبّه به.