| النفي تفيد عموم السلب أي تسلط النفي على كل فرد وهذا غير صحيح هنا لانه يمكن عد أفراد كثيرة من | أفراد الثناء فضلا عن ثناء واحد فتعين أن المراد من اللفظ إنما هو سلب العموم وهو تسلط النفي على | مجموع الافراد أي أعد كل ثناء عليك تفصيلا لأن الثناء عليك أفراده لا تتناهى فاللفظ لا يوافق المراد منه | بل يناقضه لأن سلب العموم يتضمن إثباتا جزئيا وعموم السلب يتضمن سلبا كليا ( قوله فكيف | يحصى الخ ) استفهام إنكاري بمعنى النفي أن لا يمكن ذلك ( قوله هو كما أثنى على نفسه ) ( 1 ) يحتمل | أن يكون هو تأكيد للضمير في عليه فهو راجع لله كضمير عليه فقوله كما أثنى على نفسه صفة لثناء أي لا | أحصى ثناء عليه مثل ثنائه على نفسه في عدم التناهي وهذا الاحتمال هو ما ملكه الشارح ويحتمل أن | يكون هو مبتدأ وحينئذ يصح رجوعه إلى الله وإلى الثناء فإن رجع لله تعالى فقوله كما أثني على نفسه | خبره والكاف فيه زائدة وما إما ( 2 ) موصولة أو مصدرية والمصدر بمعنى اسم الفاعل والتقدير الله | الذي أثنى على نفسه أو الله مثن على نفسه ويصح رجوعه للثناء وهو مبتدأ خبره كما أيضا أي الثناء | الذي يستحقه مثل الثناء الذي أثناه على نفسه أو مثل ثنائه على نفسه في كونه غير متناه ( قوله فإنه في | قدرته تفصيلا ) إلا نسب أن يقول أي كثنائه على نفسه في عدم التناهي وإن كان في قدرته عد ذلك | تفصيلا تأمل ( قوله لا أحصى ثناء عليك أنت الخ ) يجري في الحديث ما جرى في كلام المصنف | من الأعراب ما عد الوجه إلا خير ( قوله كما أثنيت على نفسك ) أي كثنائك على نفسك في عدم | التناهي وإن كان في قدرتك أن تحصيه ( قوله ونسأله اللطف الخ ) أسند المصنف الفعل من لا أحصى | إلى ضمير الواحد ومن نسأله إلى ضمير الجماعة لأن الأول فيه اعتراف بالعجز والشأن أنه إنما يثبته | الإنسان لنفسه والثاني دعاء والمطلوب فيه مشاركة المسلمين لأنه مظنة الإجابة كذا قيل والحق أن | ضمير ونسأله المصنف وحده لأن المشاركة التي هي مظنة الإجابة أنما هي المشاركة في المطلوب بأن يكون | المدعو له عاما لا في الطلب بحيث يكون الداعي جماعة وفي سؤاله اللطف رد على المعتزلة الذين أوجبوه | على الله تعالى إذ لو كان واجبا عقليا لم يسأله كما لا يسأل الموت الذي هو واجب عادي ثم إن الواو في | ونسأله للاستئناف أن جعلت جملة الحمد إنشائية كانت الواو عاطفة لجملة إنشائية على مثلها ( قوله | الدقة ) أي قلة الأجزاء وهذا المعنى لا تصح أرادته هنا ( قوله والإعانة ) هي والعون والمعونة | ألفاظ مترادفة معناها واحد وهو الأقدار على فعل الطاعات الخ وعطفها على اللطف من عطف | الخاص على العام لأنها من أفراد اللطف ( قوله الأقدار ) أي خلق القدرة ( قوله والملمات ) | أي الأمور الشاقة النازلة بالعبد التي لا تلائمه من ألم إذا نزل جمع ملمة ( قوله في جميع الأحوال ) | جمع حال قال الناصر والمراد بالأحوال الأوقات وقال ح المراد بالأحوال صفات | الشخص الذي يكون عليها سواء كانت من المتصلات أو من الإضافات والمراد بالمتصلات | الصفات التي لها قيام بالشخص باعتبار نفسها لا باعتبار أمر آخر كالصحة والمرض والغني والفقر | والمراد بالإضافيات الصفات التي لا استقرار لها في الشخص بذاتها بل باعتبار أمر آخر كالاستقرار | في الزمان الفلاني أو المكان الفلاني ( قوله يعني نفسه ) هذا بناء على أن ضمير نسأله للمصنف وحده | وقوله ويحتمل وغيره أي بناء على جعل ضمير نسأله للمتكلم ومعه غيره من إخوانه المسلمين وعلى كل | حال فقوله الإنسان إظهار في محل الإضمار والأصل وحال حلولي أو حلولنا ( قوله في رمسه ) |