| نظرا لصورتها ( قوله هو لغة الحمد عرفا ) أي وحينئذ فالشكر لغة فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه | منعما على الشاكر أو غيره سواء كان ذلك الفعل قولا باللسان أو اعتقادا بالجنان أو عملا بالأركان ( قوله | صرف العبد الخ ) المراد بصرف تلك النعم فيما خلقت ( 1 ) لأجلة أن لا يصرفها ( 2 ) أصلا فيما نهى عنه | وليس المراد ( 3 ) استعمالها دائما وأبدا فيما خلقت لأجله وإلا لخرج مثل الأنبياء إذا كانوات في بعض | الأوقات يشتغلون بنوم أو أكل أو جماع أو حديث مع الناس مع أنهم قطعا شاكرون ( قوله وغيره ) أي | القوى الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس والأعضاء كاليدين والرجلين ( قوله إياه ) أشار | الشارح ( 4 ) بهذا إلى أ ، المصنف حذف المفعول الثاني لأولى وأما الأول فهونا في أولا نا ( قوله النعم | الواصلة الخ ) أي سواء كانت تلك النعم مما به كمال الذات من ذكورة وسلامة أعضاء وصحة بدون أو | كانت مما به كمال الصفات من الإيمان وتوابعه من المعارف والطاعات ( قوله إذ الكرم الخ ) علة لقوله | والمراد بهما النعم الواصلة له أو لغيره الخ ( قوله يوهم ) أي يوقع في وهم السامع وفي ذهنه وقوله أنه | أحصى أي ضبط وعد الثناء عليه تفصيلا أي وهذا لا يتأتي لأن نعمة تعالى لا تحصى فلا يتأني | إحصاء الثناء عليها تفصيلا ( قوله دفعه بقوله لا أحصى ( 5 ) الخ ) أي فكأنه يقول أنا وإن أشرت | في حمدي إلى أنه ( 6 ) محصى متناه فإن ذلك على سبيل إذ ليس التساهل إذ ليس في قدرتي أن أعدما يستحقه | المولى من الثناء على سبيل التفصيل ( قوله أي لا قدرة لي على عد ذلك تفصيلا ) فيه إشارة | إلى أن المعنى على سلب العموم أي لا أقدر على عد الثناآت عليه تفصيلا وإن كان اللفظ من | قبيل عموم السلب فاللفظ لم يطابق المراد منه بل يضاده * والحاصل أن شأن النكرة في سياق |