الأصحاب يأخذ قطع الشطرنج يرصها رصا مخصوصا صورة دائرة؛ ويدعي أن مركبا كان على ظهر البحر الأعظم في اللجة وفيه مسلمون وكفار؛ فأشرفوا على الغرق وأرادوا أن يرموا بعضهم إلى البحر ليخف المركب فينجو بعضهم ويسلم المركب، فقالوا نقترع ومن وقعت عليه القرعة ألقيناه، فنظر الرائس إليهم وهو جالسون على هذه الصورة؛ وقالوا ليس هذا حكما وإنما الحكم إنما نعد الجماعة فكل من كان تاسعا ألقيناه فارتضوا ذلك، ولم يزل يعدهم ويلقي التاسع إلى أن ألقى الكفار أجمعين وسلم المسلمون؛ وهذه صورة ذلك؛ والمسلمون الحمر ويبتدئ العدد من أول الأربعة الحمر؛ ثم يمضي إلى جهة الشمال فينتهي للتاسع إلى آخر السود الخمسة؛ ثم يبدأ من الأحمرين بالعدد؛ وهكذا إلى أن تلقى السود بأجمعها، والضابط في هذا البيت تجعل حروفه المعجمة للكفار والمهملة للمسلمين وهو:

ولما فتنت بلحظ له * عذلت فما خفت من شامت

الله يقضي بكل يسر ويرزق الضيف حيث كان اهـ

فقوله به النجاة أي ما ترجى بطرحه النجاة، وقوله وأبح ذاك أي أجز الطرح بإذن رب الشيء المطروح وبغير إذنه، وأشار بقوله مال التجارة. . .البيت إلى قول ابن الحاجب ويوزع على مال التجارة مما يطرح أو مما لا يطرح عبيدا أو ناضا أو جوهرا، التوضيح أي يوزع المطروح؛ فيكون من رمي له شريكا بما يحسب له في السالم في النماء والنقص، ابن القاسم: حتى يكون ما طرح وما سلم كأنه لجميعهم، ابن أبي زيد: فإن كانت قيمة ما رمي كقيمة ما سلم فلمن رمي متاعه نصف السالم، وإن كانت قيمته نصف قيمة السالم فله ثلث السالم، ولا شركة بين من لم يرم لهم بعضهم مع بعض، وقوله عبيدا أو ناضا أو جوهرا يعني يوزع على جميع مال التجارة وإن كان ذلك المال لا يطرح وهو العبيد وقليل الجرم، وهكذا قال ابن حبيب إن كان معه دنانير أو دراهم يريد بها التجارة فهي داخلة في الشركة، وقال ابن عبد الحكم وابن أبي زمنين: من كان معه عين فلا يلزمه شيء من قيمة ما طرح اهـ

فقوله كمن من الكمون وهو الخفاء صفة لعين؛ إذ خفاؤها هو الغالب، وأشار بقوله ومركب وعبده لا يدخل. . .البيت إلى قول ابن الحاجب والمذهب أن المركب وعبده لا يدخل، التوضيح: هكذا قال محمد بن عبد الحكم أجمع أصحابنا على أن المركب لا يدخل في شيء من حكم الطرح، وقوله المذهب إما تبرع منه؛ إذ بالطرح سلم الجميع وإما إشارة إلى الخلاف