ومن ذلك ما جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿لَنْ تَنََالُوا الْبِرَّ حَتََّى تُنْفِقُوا مِمََّا تُحِبُّونَ﴾ (1)، فهذه الآية لم تحدد ما الذي ينفق، وإنما عممت بالاسم الموصول (ما) (2)، فلما فسرها مجاهد قال: وهي مثل قوله: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعََامَ عَلى ََ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً﴾ (3) الآية، ومثل قوله: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ﴾ (4).

فذكر أفرادا من العموم، وهي الإطعام، وما يؤثر به الغير، وقريب من ذلك ما ذكره مجاهد أيضا في تفسير قوله تبارك وتعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذََلِكَ كَتَبْنََا عَلى ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسََادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمََا قَتَلَ النََّاسَ جَمِيعاً﴾ (5)، قال: هي كالتي في النساء ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزََاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾، في جزائه (6).

ففي الآية الأولى جاءت كلمة (نفس) نكرة في سياق الشرط فأفادت العموم، ورأى مجاهد تخصيصها بالمؤمن (7).

ومثال آخر في تفسير قوله عز وجل: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾ (8) قال الحسن:

الكافر ثم قرأ: ﴿وَهَلْ نُجََازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ (9) قال: من الكفار (10).