﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هََادُوا وَالنَّصََارى ََ﴾ (1)، قال: إنما سموا نصارى لأنهم كانوا بقرية يقال لها: ناصرة، ينزلها عيسى بن مريم، فهو اسم تسموا به ولم يؤمروا به (2).
وعند قوله جل ثناؤه: ﴿أَنَّ اللََّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى ََ﴾ (3)، قال: إنما سمي يحيى لأن الله أحياه بالإيمان (4).
وعند قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنََّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ (5)، قال: فإن الله بكّ به الناس جميعا، فيصلي النساء قدام الرجال، ولا يصلح ببلد غيره (6).
وبالإضافة إلى ما سبق فمن أسباب الكثرة:
7 - عنايته وحرصه على بيان وتفسير آيات الوعد والوعيد:
فقلّ أن توجد آية فيها وعظ، إلا ويعظ بها ويذكر، ويأتي عنه فيها العديد من
(1) سورة البقرة: آية (62).
(2) تفسير الطبري (2/ 145)، 1097، وأورده السيوطي في الدر، وعزاه إلى ابن المنذر عن قتادة به (1/ 182).
(3) سورة آل عمران: آية (39).
(4) تفسير الطبري (6/ 370) 6950، وتفسير ابن أبي حاتم (2/ 235) 458، وتفسير ابن عطية (3/ 73)، والبحر المحيط (2/ 447)، وتفسير البغوي (1/ 298). وأورده السيوطي في الدر، وعزاه إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة به (2/ 188).
(5) سورة آل عمران: آية (96).
(6) تفسير الطبري (7/ 24)، 7441، 7442، وتفسير ابن أبي حاتم (2/ 405)، 969، ورواه عبد الرزاق في تفسيره بلفظ: وبكة يبك الناس بعضهم بعضا الرجال والنساء، يصلي بعضهم بين يدي بعض، ويمر بعضهم بين يدي بعض لا يصلح ذلك إلا بمكة. تفسير عبد الرزاق (1/ 127)، ورواه البيهقي في شعب الإيمان عن قتادة به (3/ 444) 4015.
وأورده السيوطي في الدر، وعزاه إلى عبد بن حميد، وابن جرير، والبيهقي في الشعب، عن قتادة به (2/ 266).