مع القصد وهما لفظ ممكن إسقاطه من الكلمة، فلما نابت (يا) مع القصد عنهما لم يحتج إليها والدليل / على أن تعريف الألف واللام من جنس تعريف (يا) مع القصد لأنك لو قلت في ضرورة الشعر: يا الرجل، لكان كمعنى يا رجلا، لأن الألف واللام تبطل مع العهد ويصير تعريفها للجنس فقط، والدليل على أن العهد ساقط أعني مع العهد أنه يجوز للشاعر أن يقول: يا الرجل (1) من غير تقدمه (2) ذكر فإذا كانت يا تنوب عنها لم يحتج إليها فهذا هو الأصل وإن اضطر شاعر فأدخل يا على الألف واللام جاز كما قال (3):
فيا الغلامان (4) اللذان فرا ... إياكما أن تكسبانا شرا
فوجد ذلك أنه أراد: يا أيها (5) الغلامان، فحذف (المنادى) (6) وهو (أي) وأقام الصفة مقامه، واما اختصاص (يا) باسم الله تعالى فجواز دخول يا عليها فلاجتماع أشياء فيه ليست موجودة في غيره أحدها: كثرة الاستعمال، ومنها أنه جرى مجرى الأسماء الأعلام، ومنها أن الألف واللام لا يفارقانه، ومنها أن الأصل فيه إله (7)، فلما أدخلت فيه الألف واللام أسقطت همزة إله فأدغمت لام التعريف في اللام التي بعدها فصارت الألف واللام عوضا من الهمزة الساقطة
(1) في الأصل: يا لرجل.
(2) في الأصل: تقديمة.
(3) لم يعرف قائله، وهو في المقتضب 4/ 234 وكان المبرد يرى إنشاده على هذا الوجه غير جائز، ويرى صوابه: فيا غلامان اللذان ... ، وهو أيضا في اللامات 53، وفي أسرار العربية 230 ـ 231، وفي الإنصاف 1/ 336، وشرح المفصل 2/ 9، والمساعد على تسهيل الفوائد 2/ 503، وشرح الكافية لابن جماعة 121، وفي شرح ابن عقيل 3/ 241، والعيني 4/ 215، والهمع 3/ 37، والخزانة 2/ 294.
وهناك خلاف حول بحر هذا البيت فمنهم من قال إنه من السريع ومنهم من جعله بيتين من الرجز.
(4) في الأصل: فيالغلامان.
(5) في الأصل: يأيها، وقد كتبت على طريقة القدماء بحذف الألف.
(6) كتبت في الأصل على الهامش.
(7) في الأصل: إلاه.