لقوله : وبرىء الميت منهما ولنا قوله صلى الله عليه وسلم : ' نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضي عنه ' وقوله : ' الآن بردت جلده ' حين أخبره أنه قضى دينه ، فأما صلاته على المضمون عنه فلأنه صار له وفاء ، وإنما كان يمتنع من الصلاة على من لم يخلف وفاء ، وأما قوله : ' فك الله رهانك ' الخ فإنه كان بحال لا يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما ضمنه فكه من ذلك أو ما في معناه ، وقوله : ' بريء الميت منهما ' أي صرت أنت المطالب بهما وهذا على وجه التأكيد وثبوت الحق في ذمته ووجوب الأداء عنه بدليل قوله : ' الآن بردت عليه جلده ' ولا يعتبر رضى المضمون له ولا المضمون عنه [ ولا معرفة الضامن لهما وقال أبو حنيفة يعتبر رضا المضمون له ولنا أن أبا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه ] وقال القاضي : يعتبر معرفتهما ، ولنا حديث أبي قتادة وعلي فإنهما ضمنا لمن لم يعرفا وعن من لم يعرفا ، ولا يعتبر كون الحق معلوما ولا واجبا إذا كان مآله إلى الوجوب ، فمتى قال أنا ضامن لك ما على فلان أو ما تقوم به البينة أو ما يقر به لك صح وبه قال أبو حنيفة ومالك ، وقال الشافعي وابن المنذر : لا يصح كالثمن ، ولنا قوله تعالى : ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم وهو غير معلوم لأنه يختلف باختلافه وقوله عليه السلام : ' الزعيم غارم ' ، ويصح ضمان ما لم يجب كقوله : ما أعطيت فلانا فهو علي والخلاف فيها كالتي قبلها ، والدليل ما ذكرنا . | ويصح ضمان عهدة المبيع عن البائع للمشتري وعن المشتري للبائع فعن