إلخ)، أي: كل مخصوص 20 بعلمه فلا تطلب المشاركة في الخاصة (فَحُمِلَ) على بناء المفعول، أي: الخضر أصالة ومن معه تبعًا (بِغَيْرِ نَوْلٍ) بفتح النون، أي: بلا أجرة (فَلَمْ يُعْجِبْهُ) أي: موسى كأنه ثقل عليه ذلك لفقر أصحاب السفينة لا أنه ثقل عليه كونه ما عرف قدره (وَنَظَرَ) أي: موسى أو الخضر فأخذ، أي: الخضر (الْقَدُومَ) كرسول والجمع قدم كرسل، هي الآلة ينحت بها مؤنثة والتشديد عامي وقيل لغة (فَقَالَ) أي: (حُمِلْنَا) على بناء المفعول أو الفاعل، أي: حملنا صاحب السفينة، أي أنهم أحسنوا إلينا وأنت تريد أن تقابل إحسانهم بإساءة لا يقتصر ضررها عليهم بل يتعدى إلينا أيضًا قيل: ما ظهر هذا الفعل من الخضر لغير موسى وإلا لما مكنه أهل السفينة من ذلك وسيجيء أنه فعل بعد أن خرجوا من السفينة (لِتُغْرِقَ) اللَّام للعاقبة، أي: للعلة اعتبر ذلك علة لزيادة الإنكار (عُصْفُورٌ) بضم العين (إِلَّا كَمَا يُنْقِصُ) هو مثل في عدم النقص بناء على أنه لا يظهر نقص بذلك وهو المراد ها هنا قاله تنبيها على أن اللائق بالعبد تفويض الجواب من مثل هذا السؤال وهو من أعلم أهل الأرض إلى علمه تعالى لا التصدي للجواب بالتعين كما فعله موسى (زَاكِيَةٌ) أي: طاهرة من الآثام يدل على أنه لم يكن بالغًا (بِغَيْرِ نَفْسٍ) أي: بلا قصاص هذه المرة من الإنكار أشد من المرة الأولى، حيث صرح بأنه نكر بخلاف الأول فإنه قال إمر، أي: عظيم ويؤخذ منه الإنكار بحسب المقام، وذلك لأنه ها هنا باشر الإهلاك وفي الأول تسبب له من غير علم بالوقوع ثم ما وقع وإن كان موسى ما يعلم أولا بعدم الوقوع (يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) أي: يقرب أن يسقط (لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا) أي: لأنهم أساءوا فالإحسان إليهم في غير محله سيما إذا أدى ذلك إلى تحمل الرفيق الجوع (لَوْ كَانَ صَبَرَ) أي: لكان أولى أو هو للتمني (حَتَّى يَقُصَّ) أي: كي يقص تعليل لقوله - صلى الله عليه