|20197| قوله (مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) الإضافة لتنكير العلم أولا ثم الإضافة كأنه استبعد أن يكون موسى بني إسرائيل مع جلالة قدره يتلمذ لغيره (كَذَبَ نَوْفٌ عَدُوُّ اللَّهِ) نوف هذا هو نوف بن فضالة ابن امرأة كعب الأحبار وقيل ابن أخيه كنيته أبو يزيد وكان عالمًا حكيمًا قاضيًا وإمامًا لأهل دمشق، فلذا قال العلماء بقول ابن عباس عدو الله جاء على وجه الإغلاظ والزجر عن مثل قوله لا أنه اعتقد أنه عدو الله حقيقة، وذلك لأن قوله مخالف للحق فأبطله أشد إبطال وغضب لذلك أشد غضب وحال الغضب تطلق ألفاظ لا يراد حقيقتها. قلت: كأنه أغلظ لما فيه من الميل إلى اليهودية وإشاعة أقوالهم وعقائدهم، ولذلك قال عدو الله (قَالَ أَنَا) أي: في ظني وأيضًا قد كان أعلم الناس في علمه الذي كان عنده، فهو صادق كما سبق (فِي مِكْتَلٍ) بكسر الميم وفتح المثناة وهو الفقه (جِرْيَةَ الْمَاءِ) بكسر الجيم حتى صار كبناء عقد أعلاه وبقى ما تحته خاليًا وهو المراد بالطلاق والسرب (فَاسْتَيْقَظَ مُوسَى فَقَالَ لِفَتَاهُ) أي: بعد ما مشى من ذلك المحل كما جاء به الرواية وهو الموافق لما بعده وأن ظاهر هذا اللفظ خلاف ذلك (نَصَبًا) بفتحتين التعب (أَوَيْنَا) انضممنا (مُسَجًّى) بتشديد الجيم، أي: مغطى (عَلَيْهِ ثَوْبٌ) مبتدأ وخبره (وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلَامُ) أي: كيف تحقق السلام في هذه الأرض وهو غير معهود فيها (قَالَ أَنَا مُوسَى) قيل هو من أسلوب الحكيم للتنبيه على أن اللائق السؤال عن المسلم لا عن كيفية تحقق السلام في تلك الأرض (إِنِّي عَلَى عِلْمٍ ...