قوله (قد أسره) أي: أخذه أسيرًا (أنزع) هو الذي ينحصر مقدم رأسه مما فوق الجبين (آزرك) بالمد أي: أعانك. قوله (وتشميت العاطس) هو أن يقول: يرحمك الله إذا حمد وإبرار المقسم بضم الميم وسكون القاف هو الحالف وإبراره (تصديقه) بمعنى أنه لو حلف أحد على أمر وأنت تقدر على جعله بارًّا فيه كما لو قسم ألا يفارقك حتى تفعل كذا فافعل (والإستبرق والحرير والديباج) كل ذلك من أنواع الحرير (والميثرة) بكسر ميم فسكون ياء وطاء محشو يترك على رجل البعير تحت الراكب، والحرمة إذا كان من حرير أو أحمر، كذا قيل (والقسي) بفتح قاف وتشديد سين وياء ثياب فيها حرير يؤتى بها من مصر، ويقال: إنها منسوبة إلى بلاد يقال لها: القس، ويقال: النسبة إلى القز بمعنى الحرير، والزاي والسين أختان. قوله (من صلى معه) سواء كان إمامًا أو مقتديًا بإمام، إذ المقتديان بإمام يصليان معًا، والمراد أن من حضر بأذانه فله أجره بسبب الدلالة. قوله (ويدي أكثر من يده) أي: هو أشار بيده - صلى الله عليه وسلم - كما أشير أنا بيدي لكن يدي أقصر من يده (العوراء) بالمد تأنيث الأعور (عورها) بفتحتين ذهاب بصر إحدى العينين أي: العوراء التي يكون عورها ظاهرًا أو ظاهره أن العور الخفي لا يضر (ظلعها) المشهور على ألسنة أهل الحديث فتح الظاء واللام وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللم، وهو العرج. قلت: كأن أهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض (والكسيرة) فسر بالمنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي فعيل بمعنى مفعول، وفي رواية الترمذي به لها العجفاء، وهي المهزولة، وهذه الرواية أكثر معنى (لا تنقي) من أنقى إذا صار ذا نقي أي: مخ فالمعنى التي ما بقي لها مخ من غاية العجف. قوله (ثم يسجدون) أي: ما يقفون في السجود معه، بل يقفون حتى إذا استقر ساجدًا يقعون في السجود. قوله (حتى رأيت الولائد) جمع وليدة، وهي الجارية.