|16546| قوله (أَلَا) حرف تنبيه (الْكِتَابَ) القرآن (وَمِثْلَهُ) بالنصب عطف على (الْكِتَابَ) معه حال عن المثل، ويجوز أن يكون مثله بالرفع مبتدأ، و (مَعَهُ) خبره، والجملة حال، والمماثلة إما في القَدْر أو في وجوب الطاعة، والأول أظهر، فإن وجوب الطاعة يفهم من المعية. قال البيهقي: يحتمل أن يكون معناه أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أوتي من الظاهر أو أوتي الكتاب وحيًا يتلى، وأوتي مثله من البيان، أي: أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم ويخص، وإن يزيد عليه فيشرع ما ليس له ذكر في الكتاب فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القرآن (شَبْعَانًا) هكذا وقع في النسخ منونًا، وقد جاء في مؤنثه: شبعى وشبعاء، قيل: وصفه بذلك، لأن الحامل له على هذا القول: إما البلادة وسوء الفهم ومن أسبابه كثرة الأكل، وإما البطر والحماقة ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه، والشبع يكنى به عن ذلك (عَلَى أَرِيكَتِهِ) أي: جالسًا على سريره المزين، قال الخطابي: أراد به: أصحاب الترفه والدَّعة الذين لزموا البيوت، ولم يطلبوا العلم بالأسفار من أهله (يَقُولُ: عَلَيْكُمْ ... إلخ)، قال الخطابي: يحذر بذلك مخالف السنن التي سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما ليس له في القرآن ذكر على ما ذهب إليه الخوارج والروافض، فإنهم تعلقوا بظاهر القرآن، وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب، فتحروا وضلُّوا. قال: وفي الحديث دليل على أنه لا حاجة بالحديث إلى أن يعرض على الكتاب، وأنه مهما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان حجة بنفسه.