(كَذَبْتُهُ) بالتخفيف (فَأَهْلِكُ) بكسر اللام، والنصب عطف على (أَكُونَ) أي: أعظم في نفسي من عدم الكذب وعدم الهلاك، وقال القسطلاني كلمة (لَا) زائدة، ولا يظهر له وجه (لِلَّذِينَ) أي: فيهم (شَرَّ مَا يُقَالُ) بالنصب على أنه مفعول به، لأنه في معنى الجملة، وقيل على أنه مصدر، أي: قولًا شر قول يقال (خُلِّفْنَا) بالتشديد على بناء المفعول، أي: أخرنا (فَأَرْجَأَ) بالجيم والهمز، أي: أخر تخليفه، أي: ذكره تعالى إيانا بالتخليف (مِمَّا خُلِّفْنَا) خبر (لَيْسَ) وخلفنا على بناء المفعول بالتشديد (بِتَخَلُّفِنَا) متعلق بـ (خُلِّفْنَا) إذ الظاهر حينئذ: أن يقال: وعلى الثلاثة الذين تخلفوا، لا ﴿خُلِّفُوا﴾ لأنه يوهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلفهم عن الغزو مع أنهم تخلفوا بأنفسهم، فمقام تقرير المعصية عليهم يقتضي: تخلفوا، ثم لا يخفى أن ما قرره العلماء في تحقيق معنى التوبة، وكذا ما يقتضيه كثير من الآثار هو أنها تتحقق بأدنى ندامة، وأنها إذا تحققت بشرائط لا ترد عند الله، وقد قال تعالى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ ... ﴾ |النساء: 17| الآية، وهذا لا يوافق مقتضى هذا الحديث في حال هؤلاء الثلاثة، ويمكن أن يقال: ذاك حال العوام على العموم، وهذا المذكور حال الخواص، أو يقال: كانت توبة هؤلاء مقبولة عند الله حين وجدت منهم بشرائطها، لكن التوقف كان في أمرهم من حيث نزول الوحي بقبول توبتهم، وهذا أمر زائد على نفس التوبة، والله تعالى أعلم. قوله (ابْتَعْتَ) أي: اشتريت.