|البقرة: 125|) إلخ، أي: ليعلم تفسيره بفعله (قَالَ أَبِي) هو الأب المضاف إلى ياء المتكلم، وهذا من كلام جعفر بن محمد، كما نبه عليه أبو عبد الله (فَقَرَأَ فِيهَا) أي: في تلك الصلاة (بِالتَّوْحِيدِ) أي: بـ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ﴾ في ركعة و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ أي: في ركعة أخرى، والواو لا يستلزم الترتيب، فلا يلزم أن يكون في الأولى ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ بل الظاهر: العكس (نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ) يفيد أن بداية الله ذكرًا يقتضي البداية عملًا، والظاهر أنه يقتضي ندب البداية عملًا لا وجوبها، والوجوب فيما نحن فيه من دليل آخر (فَرَقِيَ) بكسر القاف (وَغَلَبَ) بالتخفيف، والمراد بـ (الْأَحْزَابَ): أحزاب أهل الكفر، ويحتمل التشديد على أن المراد بالاحزاب: أحزاب أهل الإسلام، أي: عليهم على أهل الشرك (انْصَبَّتْ) بتشديد الباء، أي: انحدرتا بالسهولة حتى وصلتا إلى بطن الوادي (صَعِدَ) أي: خرج من بطن الوادي إلى طرفه الأعلى (مَشَى) أي: سار على السكون (أَلِعَامِنَا هَذَا؟) أي: العمرة في أشهر الحج والفسخ، والجمهور على الأول، وعليه فمعنى قوله: دخلت العمرة في أشهر الحج والفسخ، والجمهور على الأول، وعليه فمعنى قوله (دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِى) أي: حلت في أشهر الحج وصحت، وعلى الثاني: دخلت نية العمرة في نية الحج، بحيث من نوى الحج صح له الفراغ منه بالعمرة (مُحَرِّشًا) من التحريش، وهو الإغراء، قيل: المراد ها هنا: ذكر ما يوجب عتابه لها (مَا غَبَرَ) أي: ما بقي.