|11564| قوله (ثَلَاثٌ ... إلخ)، أي: ثلاث خصال، أو خصال ثلاث، وهو مبتدأ للتخصيص، والجملة الشرطية خبر أو صفة، وقوله (أَنْ يَكُونَ. .. إلخ)، ومعنى (كُنَّ) وُجِدَتْ فكان تامة، أو كن مجتمعة فيه، فهي ناقصة (وَجَدَ بِهِنَّ) أي: بسبب وجودهن فيه، أو اجتماعهن فيه (حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ) أي: انشراح الصدر به ولذةً في القلب له تشبه لذة الشيء الحلو في الفم، وللإيمان لذة في القلب بشبه الحلاوة الحسية، بل ربما تغلب عليها حتى يدفع بها أشد المرارات، كما جاء عن بلال أنه كان حين يعذب في الله يقول: (أَحَدٌ أَحَدٌ) فيدفع مرارة العذاب بحلاة الإيمان (أَحَبَّ إِلَيْهِ) قيل: هو الحب الاختياري لا الطبيعي، ومرجعه إلى أن يختار طاعتهما على هوى النفس وغيرها (وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ) أيَّ امرئ كان (إِلَّا للهِ) أي: لأجله لا لأجل هواه، وحاصله: هو أن يكون المحبوب أصالة بالكلية: هو الله تعالى، فلا يحب غيره إلا له، وفيه أنه يحب الرسول أيضًا لله (أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ) قيل: على حسب وقته، إذ الناس كانوا في وقته أسلموا بعد سبق الكفر أو هو كناية عن معنى بعد أن رزقه الله الإسلام وهداه إليه، والعود على الأول: على حقيقته، وعلى الثانى: كناية عن الدخول في الكفر (كَمَا يَكْرَهُ ... إلخ)، أي: أن يصير الكفر عنده لقوة اعتقاده بجزائه الذي هو النار بمزلة جزائه في الكراهة والنفرة، ومرجع هذا: أن يصير الغيب عنده من قوة الاعتقاد كالعيان، كما روي عن علي: (لوكشف الغطاء مما ازدت يقينًا) ولا يخفي أن من يكون عقيدته بالقوة بهذا الوجه ومحبته لله تعالى بذلك الوجه، فهو حقيق بأن يجد من لذة الإيمان ما يجد، والله تعالى أعلم.