|11554| قوله (فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا) أي: في قربهما (|بِغَلَسٍ|) بفتحتين، أي: في ظلمة آخر الليلة (فَأَجْرَى) من الإجراء، أي: مركوبه، قال النووي: وفيه دليل على جواز ذلك، وأنه لا يسقط المروءة، ولا يخل بمراتب أهل الفضل، لا سيما عند الحاجة للقتال، أو رياضة الدابة، أوتدريب النفس، ومعناه: أسباب الشجاعة (فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ) بضم زاي، أي: سكة خير، أي: السكة إلى قبيلها (لَتَمَسُّ فَخِذَيْ نَبِيِّ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - هكذا في نسخ (المسند) بلفظ تثنية الفخذ، والوجه: الإفراد، كما في الصحيح، ولعل وجه التثنية أنه بتقدير المضاف، أي: لتمس إحدى فخذي نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وفائدته: بيان أنه لم يدر أيُّ الفخذين كان (وَانْحَسَرَ) أي: انكشف من غير اختيار بسبب ضيق الزقاق وزحام الناس مع إجراء المراكب، فلا دلالة فيه على أن الفخذ ليس بعورة. (خَرِبَتْ خَيْبَرُ) قيل: هو دعا بمنزلة:.أسأل اللهَ خرابها على أهلها، وفتحها على المسلمين، وقيل: إخبار بذلك (مُحَمَّدٌ) تقديره هنا: محمد (وَالْخَمِيسُ) هو بخا معجمة مرفوع، عطف على (مُحَمَّدٌ) وهو الجيش، سمي بذلك، لكونه يكون على خمسة أقسام: مقدمة، وساقة، وميمنة، وميسرة، وقلب، وقيل: لتخميس الغنائم، ويرد بأنه اسم جاهلى ولم يكن هناك تخميس (عَنْوَةً) بضم العين، أي: قهرًا لا صلحًا، هذا هو المشهور في تفسيره، لكن التحقيق: أن المراد: أخذنا القرية حال كونها ذليلة، ولازم ذلك قهرًا لغانمين، فالتفسير المشهور: تفسير باللازم، وإلا فالعنوة: مصدر، عنت الوجوه للحي القيوم، أي: ذلت وخضعت (فَجُمِعَ) على بناء المفعول (السَّبْيُ) أي: ما أخذ من العبيد والإماء (دِحْيَةُ) بكسر الدال وفتحها (فَخُذْ جَارِيَةً) قيل: أذن له في أخذ الجارية قبل القسمة، لأن له - صلى الله عليه وسلم - صفي المغنم،.