(9457) (2/ 420) قوله (يَنْشُدُ فِي الْمَسْجِدِ) من نشدتها: إذا طلبتها، من باب نصر (|لَا أَدَّاهَا اللهُ) يحتمل الدعاء عليه وله على أن (لَا) ناهية، أي: لا تفعل ذلك، وقد تقدم. (9458) (2/ 420، 421) قوله (فَيَهْزُلَ الْمَالُ) من هزل كنصر، أي: يضعف المواشي، فيقل لبنها، فيجوع لذلك العيال. (9459) (2/ 421) قوله (جِهَادُ الْكَبِير ... إلخ)، أي: جهاد من لا يجيء منه الجهاد مع الكفرة أن يحج أو يعتمر، فإن فيهما خروجًا في سبيل الله، وتركًا للوطن كما في الجهاد فينوبان في حق هؤلاء عن الجهاد. (9460) (2/ 421) قوله (لَا هَامَ) بالتخفيف، وقد سبق. (9461) (2/ 421) قوله (أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ - عَزَّ وَجَلَّ) الظاهر أن (مَا) مصدرية، و (كان) تامة، والجار متعلقة بالقرب، وليست (مِنْ) تفضيلية، والمعنى: شاهد لذلك، فلا يرد أن اسم التفضيل لا يستعمل إلا بأحد أمور ثلاثة لا بأمرين كالإضافة ومن، فكيف استعمل هذا بأمرين؟ فافهم، وخبر (أَقْرَبُ) محذوف، أي: حاصل له، وجملة (وَهُوَ سَاجِدٌ) حال من ضمير حاصل، أو من ضمير له، والمعنى: أقرب أكوان العبد من ربه تبارك وتعالى حاصل له حين كونه ساجدًا، ولا يرد على الأول أن الحال لا بد أن يرتبط بصاحبه، ولا ارتباط ها هنا، لأن ضمير (وَهُوَ سَاجِدٌ) للعبد لا لـ (أَقْرَبُ) لأنا نقول: يكفي في الارتباط وجود الواو من غير حاجة إلى الضمير مثل: جاء زيد، والشمس طالعة. (فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ) أي: في السجود، قيل في وجه الأقربية: أن العبد في السجود داع، لأنه أمر به، والله تعالى قريب من السائلين، لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي ... ﴾