إلخ)، عدى النظر لتضمينه معنى الرؤية، أي: أرى ما ورائي، أو هو بتقدير: إلى، فهو من قبيل الحذف والإيصال، كما في قوله تعالى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ﴾ |الأعراف: 155| والحديث يدل على رؤيته من وراءه، ولا بعد من جهة القدرة، فوجب إجراؤها على ظاهرها، وكونها كانت بهذه العين أو بعين أخرى خلقها الله تعالى من ورائه، فذاك غير معلوم، فلا وجه للبحث عنه (فَسَوُّوا) من التسوية، أي: كما لو كنتم قدامي. | (7200) (2/ 234) | قوله (لَا تَقَدَّمُوا) أي: لا تتقدموا، بحذف إحدى التاءين (بَيْنَ يَدَيْ رَمَضَانَ) أي: قدامه (بِيَوْمٍ) أي: بصوم يوم، والباء للتعدية (إِلَّا رَجُلٌ) استثناء من فاعل (لَا تَقَدَّمُوا) ورفعه على البَدَلية، أي: إلا رجل منكم يعتاد الصوم، فليصم عادته، وهنا النهي حمله بعضهم على أن يكون بنية رمضان، أو لتكثير عدد صيامه، أو على صوم يوم الشك، ولا يخفي أن قوله (وَلَا يَوْمَيْنِ) لا يناسب الحمل على الشك، إذ لا يقع الشك عادة في يومين، والاستثناء بقوله (إلا أن يكون شيء ... إلخ)، لا يناسب التأويلات الأُوَل، إذ لازِمه جواز صوم يوم أو يومين لمن يعتاده بنية رمضان مثلًا، وهذا فاسد، والوَجْه: أن يُحمل النهي على الدوام، أي: لا تُداوموا على التقدم، لما فيه من إيهام لُحُوق هذا الصوم برمضان إلا لمن يعتاد المداومة على صوم آخر الشهر، فإنه لو داوم عليه لا يُتَوهَّم في صومه اللحوق برمضان، والله تعالى أعلم.