إلخ)، هو الخبر، لأنه مؤخر لفظًا، والأصل: عدم مخالفة اللفظ محله إلا لموجب يوجبه، ولأنه محط الفائدة بنفسه بخلاف عكسه، فإنه إنما يكون محطها باعبتار وصفه لظهور أن ليس المقصود الإخبار بأنهما كلمتان بلا ملاحظة خفيفتان ثقيلتان حبيبتان، فصار اعتبار سبحان خبرًا أولى، وأجاب عن مقدمة تعريف (سُبْحَانَ اللهِ) إذا أريد به لفظه بأن أنواع المعارف محصورة، وليس هو منها ولا يمكن أن يكون علمًا باعتبار ما قيل أن الألفاظ موضوعة لأنفسها، إذ لو سلم ذلك فذلك وضع ليس له حكم، وإلا لكان كل لفظ مشتركًا ولم يقل أحد بذلك. انتهى. قلت: وهذا ليس بشيء، إذ لا شك في أن اللفظ إذا أريد نفسه تجري عليه أحكام المعارف من تعريف صفة ووقوعه مبتدأ، وذا حال وغير ذلك فهو معرفة حكمًا سواء قلنا أنه معرفة لفظًا أو لا، وهذا يكفي في امتناع الإخبار به عن النكرة، إذ المدار على الأحكام لا على الأسماء، وهذا ظاهر والله تعالى أعلم.

6871 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي وَقَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ مَرَّةً يَتَخَيَّلُ بِي فَإِنَّ رُؤْيَا الْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ الصَّادِقَةَ الصَّالِحَةَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ

|6871| قوله (فَقَدْ رَآنِي) أي: فرؤياه 20 حق (لَا يَتَمَثَّلُ) أي: لا يظهر في صورتي، وهذا يدل على أن ذلك إذ رآه - صلى الله عليه وسلم - في صورته، فليتأمل. (جُزْءٌ ... إلخ)، أي: لها مناسبة قوية بالنبوة من حيث الاطلاع على المغيبات بلا مداخلة للكسب المؤدي إلى الإثم، كما في الكهان مثلًا، وإلا فالنبوة لا تتجزأ والله تعالى أعلم.