إلخ) معرفة، لأنه أريد به نفسه، واللفظ إن أريد به نفسه يكون معرفة حقيقة عند من قال: توضع الألفاظ لأنفسها وحكمًا عند من نفاه، والمعرفة لا يكون خبر النكرة عند غالب النحاة، ومعنى (سُبْحَانَ اللهِ): تنزيهه عن كل ما لا يليق بجنابه العلى، وهو مصدر لفعل مقدر، أي: أسبح الله تسبيحًا، والواو في (وَبِحَمْدِهِ) للحال بتقدير: وأنا ملتبس بحمده، وقيل: للعطف، أي: أنزهه وألتبس بحمده، وقيل: زائدة، أي: أسبحه ملتبسًا بحمده هذا، وقال الكرماني: (حَبِيبَتَانِ) بمعنى محبوبتان، والفعيل بمعنى المفعول، سيما إذا ذكر موصوفة يستوي فيه المذكر والمؤنث، فما وجه التأنيث ها هنا؟ وأجاب بأن التسوية جائزة لا واجبة، أو واجبة في المفرد لا في المستثنى، أو التأنيث لمناسبة الخفيفة والثقيلة، لأنها فعيل بمعنى فاعل، أو هذه التاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية، وقد يقال: هي فيما لم يقع عليه الفعل بعد، تقول: ذبيحة فلان للشاة التي لم تذبح، وإذا وقع عليه الفعل، فهي ذبيح. انتهى. قلت: حمل أحد الفعيلين على الآخر كثير، كما قيل: في (قَرِيبٌ) في قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ﴾ |الأعراف: 56| و (بَغِيّ) في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً﴾ |مريم: 28| سيما و (حبيب) جاء بمعنى الفاعل والمفعول جميعًا، فالحمل فيه غير بعيد، وللمحقق ابن الهمام رسالة اختار فيها أن (سُبْحَانَ اللهِ ...