|6206| قوله (الرَّاحِمُونَ) هم الذين في قلوبهم شفقة على خلق الله، وقد يكون الشخص رحيمًا من وجه شديدًا من وجه، فالحكم للغالب، وليس من شرط الراحم أن لا يكون فيه شدة، كيف وقد قال تعالى في الصحابة: ﴿أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ﴾ |الفتح: 29| فرحمة الخلق مقيدة باتباع الكتاب والسنة، وليس من الرحمة أن لا يقيم الحدود ولا يجاهد كذا قيل، وقيل: إنما ذكر الراحمين وهو جمع: راحم، في هذا الحديث، ولم يقل: الرحماء، جمع: رحيم، وإن كان غالب ما ورد من الرحمة استعمل (الرحيم) لا (الراحم) لأن الرحيم صفة مبالغة، فلو ذكر لاقتضى الاقتصار على المبالغ في الرحمة، فأتى بجمع راحم إشارة إلى أن من قلت رحمته داخل في هذا الحكم أيضًا، وأما حديث: (إِنَّمَا يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ) فاختار فيه جمع الرحيم، لمكان ذكر الجلالة، وهو دال على العظمة والكبرياء، ولفظ (الرحمن) دال على العفو، فحيث ذكر لفظ الجلالة يكون الكلام سوقًا للتعظيم، كما يدل عليه الاستقراء، فلا يناسب هناك إلا ذكر من كثرت رحمته وعظمت، ليكون الكلام جاريًا على نسق العظمة، ولما كان الرحمن دالًّا على المبالغة في العقود ذكر كل ذي رحمة، وإن قلت. انتهى. قلت: وهذا لا يفيد موافقة القصر في حديث: (إِنَّمَا يَرْحَمُ اللهُ ... ) للواقع ولا يدفع التناقض الذي بين الحديثين على قدر لدلالة أحدهما أن الله يرحم الراحم، وإن قلت رحمته، ودلالة الثاني على أنه لا يرحم إلا المبالغ في الرحمة، فالوجه: أن يقال: حيث ذكر الجلالة، فالمراد: (إِنَّمَا يَرْحَمُ اللهُ) أي: بالرحمة العظيمة اللائقة بجنابه الأقدس، ومثل هذه الرحمة ليست إلا للرحماء المبالغين في الرحمة، وحيث ذكر الرحمن، فالمراد: رحمة ما، وهي تشمل كل من في قلبه رحمة، وإن قلت، والله تعالى |أعلم|.