|5000| قوله (أَنْ لاَ يَسْأَلَنِي) بالرفع على أن (أَنْ) مخففة أو بالنصب على أنها ناصبة للمضارع لما تقرر من جواز الوجهين بعد الظن، وقرأ بهما قوله تعالى: ﴿وَحَسِبُواْ أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ |المائدة: 71| (أَوَّلَ) بالرفع على أنه صفة لـ (أَحَدٌ) وقيل: بدل، وهو بعيد، أو بالنصب، فقيل أنه ظرف، ويمنعه تعلق (مِنْكَ) به، وقيل: إنه مفعول لـ (ظَنَنْتُ) ولا يظهر له معنى، وقيل: إنه حال، وهو الوجه، وتنكير (أَحَدٌ) لا يضر، لكونه في سياق النفي (خَالِصَةً) بالنصب على أنه حال من المفعول باعتباره كلمة، أو صفة مقاله، أو شهادة على اعتبار القول بمعنى: الشهادة، ثم إما أن يحمل هذا الإخلاص على الإخلاص الزائد على التقدير المعتبر في مطلق الإيمان، أو يعتبر الأسعدية بالنظر إلى أن الكافر له نصيب من الشفاعة العامة، لكن يلزم منه أن الكافر سعيد بشفاعته، والقول بأنه سعيد بعيد، إلا أن يقال: ما لزم منه هذا القول إلا ضمنًا، والبعيد هو القول بمثله صريحًا لا ضمنًا، أو يجرد أسعد من معنى التفضيل، ويعتبر بمعنى أصل الفعل.

|5000| قوله (قَالَ: صَلَّى بِنَا) أي: قال نقلًا عن غيره، كما سيجيء، فليس بالتخفيف أو التشديد، أي: خلط (بِغَيْرِ وُضُوءٍ) أي: حسن بقرينة (فَأَحْسِنُوا الْوُضُوءَ) ويحتمل أن بعض المنافقين ما كانوا يتوضئون من الأصل، وبالجملة فهذا من حمال، فهذا من كمال صفاء قلبه - صلى الله عليه وسلم - حيث ظهر له أثر قلة مراعاتهم آداب الطهارة، كالمرآة المجلوة، والله تعالى أعلم. (15) زاد في (الأصل) هنا: قوله. وجل اسم صاحب المسند شرحًا. (15) زاد في (الأصل) هنا: قوله. وجل اسم صاحب المسند شرحًا. طارق بن أشيم أشجعي والد أبي مالك سكن الكوفة تفرد ابنه بالرواية عنه، وقد جاء أنه سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - في ابن ماجه كما في (المسند) وأغرب الخطيب حيث قال: في صحبته نظر.