قلت: لو كان كذلك لما صح أن يقول: (لَمْ تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا) لأن النصر إذا كان بالآخرة للمسلمين فلا بد أنهم يعبدونه، وأيضًا كون الوعد محملًا خلاف الظاهر، وقال النووي: دعاؤه بذلك ليراه أصحابه بتلك الحال فتقوى قلوبهم بدعائه وتضرعه، مع أن الدعاء عبارة، وقد كان وعد الله تعالى إحدى الطائفتين إما العير وإما الجيش، وكانت العير قد ذهبت وقانت فكان على ثقة من حصول الأخرى ولكن سال فتعجيل ذلك وتنجيزه من غير أذى يلحق المسلمين. انتهى. قلت: ظاهر الدعاء يأبى ذلك، لدلالته على جواز هلاك العصابة، فالوجه ما ذكرنا، والله تعالى أعلم. (فَرَدَّاهُ) بالتشديد، أي ألبسه الرداء كذلك قال النووي: هكذا رواية مسلم عند الجمهور بالذال، ولبعضهم (كَفَاكَ) بالفاء، وفي رواية البخاري (حَسْبُكَ) وكله بمعنى (مُنَاشَدَتُكَ) المناشدة: السؤال مأخوذة من النشيد، وهو رفع الصوت، وهو بالرفع على الفاعلية، والنصب على أنه مفعول للكف المفهوم من الكفاية والنصب أشهر ولعل الصديق ذكر هذا الكلام تبشيرًا له - صلى الله عليه وسلم - بظهور آثار إنجاز الوعد حتى يخفف عليه ما هو فيه من غاية الشدة، فلا يراد أنه كيف للصديق ذاك مع أن يقينه - صلى الله عليه وسلم - فوق يقين كل أحد ﴿بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ |الأنفال: 9| قيل: أي متتابعين بعضهم في أثر بعض، وما جاء في الآية الأخرى بثلاثة آلاف فقيل: معناه: أن الألف جاءوا أولًا ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف، (فَهَزَمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمُشْرِكِينَ) أي: كسرهم ونصر المسلمين عليهم (وَالْإِخْوَانُ) أي: نسبًا لا دينًا (حَتَّى يَعْلَمَ اللهُ).