|203| قوله (يَوْمُ بَدْرٍ) بالرفع على أن كان تامة أي تحقق أو بالنصب على أنها ناقصة أي: كان الزمان يوم بدر (وَنَيِّفٌ) بفتح فسكون، وقد يشدد الياء مكسورة، قيل: وهو الأصل الأكثر الزيادة قبل أن تصير عقد (أَيْنَ مَا وَعَدْتَنِي؟) طلب للمسارعة في حصول المطلوب (إِنْ تُهْلِكْ) إن: شرطية جازمة و (تُهْلِكْ) من الإهلاك أو من الهلاك على فاعله (هَذِهِ الْعِصَابَةَ) قيل: هم الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين. قلت: مقتضى الحديث الإطلاق، وترك التقييد والتحديد بما ذكر (فَلَا تُعْبَدْ) على بناء المفعول والجزم، أي: وأنت تحب أن تعبد، فانصرهم ولا تهلكهم، ففيه توسل إلى الاستجابة، قيل: قال ذلك لأنه علم أنه خاتم النبيين، فلو هلك هو ومن تبعه حينئذ لا يبعث أحد يدعو إلى الإيمان. قلت: هذا مبني على أن المراد بالعصابة هو ومن معه من الصحابة - صلى الله عليه وسلم - لكن ربما يقال ما كان معه كل الصحابة إلا أن يقال عند هلاك هؤلاء يخاف على الباقين الهلاك أو الارتداد، والله تعالى أعلم، ثم الدعاء بذلك مع أنه قد سبق به الوعد الصادق لكونه تعالى غنيًّا لا يبالي بشيء وإن الوعد يحتمل أن يكون مقيدًا بقيد وقع التقصير منهم في مراعاته، وبالجملة ففيه تنبيه على أن العبد ينبغي له أن يكون دائمًا على وجل من الأمر وخوف، ولا ينبغي له الاغترار في حال وإلا فلا شك في كونه - صلى الله عليه وسلم - على الغاية القصوى في العلم بصدق وعده تعالى، وقيل: بل كان الوعد مجملًا فكان جائزًا عنده أن لا يقع النصر يومئذ، لأن وعده بالنصر لم يكن معنيًّا لتلك الواقعة.