|179| قوله (فَذَكَرْنَا الْقَدَرَ) بفتحتين ويسكن (وَمَا يَقُولُونَ) أي: نفاته فيه في شأنه إليهم أي إلى النفاة. (بُرَآءُ) ككرماء، أي: قد انقطع بيننا المحبة حتى تتوبوا إلى الاعتقاد الحق (مَا نَعْرِفُ) أي قائلين: ما نعرف هذا في النفس أو بالإشارة (آتِيكَ) أي أتقرب منك (وَيَدَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ) أي: فخذي نفسه جالسًا على هيئة المتعلم. ذكره النووي واختاره التوربشتي بأنه أقرب إلى التوقير وأشبه بسمت ذوي الأدب أو فخذي النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكره البغوي وغيره ويؤيده الموافقة لقوله (فَوَضَعَ رُكْبَتَيْهِ عِنْدَ رُكْبَتَيْهِ) ورجحه ابن حجر بأنه كذلك في رواية ابن خزيمة، قال: والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن أن من جفاة الإعراب. قلت وكذلك رواية النسائي في حديث أبي هريرة وأبي ذر والواقعة متحدة، والله تعالى أعلم. (وَتُقِيمُ) يجوز نصبه بتقدير أن يكون عطفًا على الاسم الصريح وحاصل الجواب أن الإسلام هي الأركان الخمسة الظاهرية (أَنْ تُؤْمِنَ) أن تصدق فالمارد به المعنى اللغوي والإيمان المسؤل عنه الشرعي فلا دور وفي هذا التفسير إشارة إلى أن الفرق بين الإيمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب أن الإيمان هو الاعتقاد الباطني في (الْإِحْسَانُ) أي: في العبادة أو الاحسان الذي حث الله تعالى عباده على تحصيله بقوله: ﴿واللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ |آل عمران: 134، وغيرها من السور الكريمة|.