|21828| قوله (الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ) الطهور بالضم: الطهارة، والشطر: النصف. قيل: في توجيهه أن الإيمان يطهر نجاسة الباطن والوضوء يطهر نجاسة الظاهر، وهذا يقتضي أن يكون الوضوء مثل الإيمان، وعديله لا نصفه، وقد ذكروا وجوهًا أخر غالبها لا يخلوا عن إشكال والأقرب أن المراد بالطهور تخلية الباطن عن عقائد الكفر والإيمان لا يتم إلا بمجموع هذه التخلية مع تخلية الباطن بعقائد الإسلام، فصار الطهور بمعنى التخلية شطرًا والتخلية شطرًا من الإيمان ويحتمل أن المراد بالإيمان الصلاة كما في قوله تعالى ﴿وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ |البقرة: 143| والكلام على تقدير المضاف، أي: إسباغ الوضوء شطر إسباغ الصلاة، ويؤيده رواية النسائي: (إسباغ الوضوء شطر الإيمان) وتوضيحه أن إكمال الصلاة بإكمال شرائطها الخارجة عنها وأركانها الداخلة فيها وأعظم الشرائط الوضوء فجعل إكماله نصف إكمال الصلاة، ويحتمل أن المراد الترغيب في الوضوء وتعظيم ثوابه حتى كأنه بلغ إلى نصف ثواب الإيمان وهذا الوجه الأخير يقتضي أن يقال هو مثل نصف الإيمان لا أنه نصف الإيمان إلا أن يحمل على التشبيه البليغ (يَمْلَأُ الْمِيزَانَ) ظاهره أن الأعمال تتجسد عند الوزن، ولعل الأعمال الصالحة تصير أجسامًا لطيفة نورانية لا تزاحم بعضها ولا غيرها كما هو المشاهد في الأنوار إذ يمكن أنه يسرج ألف سراج في بيت واحد مع أنه يمتلأ نورًا من واحد من تلك السرج لكن لكونه لا يزاحم يجتمع معه نور الثاني والثالث، ثم لا يمنع امتلاء البيت من النور جلوس القاعدين فيه لعدم المزاحمة فلا يرد أنه كيف يتصور ذلك مع كثرة التسبيحات والتقديسات مع أنه يلزم من وجود واحد أن لا يبقى مكان لشخص من أهل المحشر ولا لعمل آخر متجسد مثل تجسد التسبيح وغيره (يَمْلَآنِ) بالتثنية وظاهرها أن الواو بين الكلمتين الأوليين والآخرين بمعنى أو للشك نور لعل لها تأثيرًا في تنوير القلوب وانشراح