" ضربناكم على تنزيله "، لما نزل قول الله تعالى: ﴿ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون ﴾، و" اليوم نضربكم على تأويله " عند تحققه في عمرة القضاء (13) .

قوله: " وهو مشتق من منصة العروس، وهو الكرسي "، وهو ليس كذلك، بل كلاهما مشتق من "النصِّ " الذي هو: الرفع (14) .

ومنصة العروس: أي المكان الذي تُجلى عليه فتُظهَر، وهو الكرسي.

[الظاهر والمؤول]

(وَالظَّاهِرُ: مَا احْتَمَلَ أَمْرَيْنِ، أَحَدُهُمَا أَظْهَرُ مِنَ الآخَرِ، وَيُؤَوَّلُ الظَّاهِرُ بِالدَّلِيلِ، وَيُسَمَّى الظَّاهِرُ بِالدَّلِيلِ)

الظاهر: مقابل " النص "، وهو " فاعل " وصفٌ من " ظَهَر " إذا اتضح، فالظاهر: واضح الدلالة.

وهو في الاصطلاح: ما احتمل أمرين، أحدهما أظهر من الآخر، فهو دون النص في الظهور.

- " ما احتمل أمرين " أي: معنيين.

قال: " ويؤول الظاهر بالدليل ".

- " يؤول " أي: يُرجع إلى أصله، والتأويل: إرجاع الشيء إلى غيره، من " آل إليه، يَؤُول " إذا: رجع، وإذا أُوِّلَ سُمِّيَ بـ: المؤول.

وقوله " ويؤول الظاهر بالدليل " معناه أنه لا تأويل إلا بدليل.

قال: " ويسمى الظاهر بالدليل ".

فدليل التأويل هو الذي يُصرف به اللفظُ عن ظاهره إلى غيره، فالظاهر إذًا قسمان:

1 - ظاهر من جهة اللفظ، أي: بلفظه ظاهر.

2 - ظاهر من جهة الدليل، أي: دل الدليل على تأويله، فأصبح ظاهرا في المعنى الآخر الذي كان خفيا فيه.

وللتأويل شروط:

1 - أن يكون بدليل، فلا يمكن أن يُؤول بغير دليل.

2 - أن يكون اللفظ قابلا للتأويل، فإن كان اللفظ صريحا لا يقبل التأويل فلا يمكن تأويله.

3 - أن يقع فيه موجب للتأويل.

4 - أن يكون اللفظ الذي أُوِّلَ إليه محتملا، أي: مقبولا في العربية، فلا يمكن أن يُحمل اللفظ على ما لا تقتضيه اللغة بوجه من الوجوه، فذلك تأويل فاسد.

والظهور له أسباب فيمكن أن يكون الظهور بسبب: