- عدم معرفة الصفة، كالعام إذا لم يرد له بيان، مثل قوله تعالى: ﴿ أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ﴾، فهذا محتاج في معرفته إلى البيان، فبين النبي صلى الله عليه وسلم الصلواتِ الخمسةَ، وبين الزكاة.

قال: " والبيان: إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي ".

البيان في الأصل، هو: الإظهار، اسم مصدر " بيَّن الشيءَ بيانًا " إذا أظهره.

- " إخراج الشيء " أي: الدليل.

- " من حيز الإشكال إلى حيز التجلي " أي: الظهور.

والتجلي: من جلاه إذا أظهره.

قال: " والنص: ما لا يحتمل إلا معنى واحدًا "، هذا ليس من المجمل ولا من المبين، بل هو من الألفاظ الأخرى المقاربة للمعنى.

- من مصطلحات الأصوليين: النص.

والنص لغة: يُطلق على الإسراع في السير، ومنه حديث: " إذا وجد فرجة نصَّ " أي: أسرع، ويُطلق على الرفع، ومنه: المنصة، وهي المكان المرتفع الذي يرتفع عليه المتكلم، ومنه قول امرئ القيس:

وجيدٍ كجيدِ الريم ليس بفاحش ……إذا هي نصَّته ولا بمعطَّلِ

أي: رفعته.

ومنه قولهم (12) :

ونُصَّ الحديثَ إلى أهله ………فإن السلامةَ في نَصِّهِ

أي: في رفعه إلى قائله، ونسبته إليه.

والنص في الاصطلاح: ما أفاد معنى لا يحتمل غيرَه.

هذا في اصطلاح المتكلمين، والمتكلمون يقسمون الكلام إلى: واضح الدلالة، وخفي الدلالة.

فواضح الدلالة، ينقسم إلى قسمين: النص والظاهر.

وخفي الدلالة، ينقسم إلى قسمين: المجمل والمتشابه.

- والحنفية يقسمون واضح الدلالة إلى أربعة أقسام: المفسَّر، والمبيَّن، والنص، والظاهر.

- ويقسمون خفي الدلالة إلى أربعة أقسام: الخفي، والمجمل، والمشكل، والمتشابه.

وكل هذا اصطلاحٌ.

قال: " وقيل: ما تأويله تنزيله " أي: على ما جاء عليه.

- فالتأويل، بمعنى: بروزه إلى العيان، بعد أن كان خفيا، وقد قال ابن رواحة رضي الله عنه:

خلُّوا بني الكفار عن سبيله ………نحن ضربناكم على تنزيله

واليوم نضربكم على تأويله