============================================================ العقائد" للتفتازاني، و"النفحة القدسية"(1) لابن الهائم، ونظم "النخية"(2) لابن حجر وشرحها، وعمل منظومة في القراءات ومنظومة في السيرة الثبوية، واختصر "طبقات الشافعية" لابن التبكي، وشرح قطعة من لجمع الجوامع" وقطعة من "عقائد التسفي"(3) ونظمها، ونظم "جامع المختصرات"، واختصر "رسالة القشيري"(4) في نحو كراسين، وعمل عدة رسائل في التصؤف، وأنشأ عدة خطب، وفسر سورة الرؤحمن(5)، ونظم "منطق التهذيب" والقطة العجلان"(1) وقرض له عليها الأعيان، وعمل غير ذلك مما كمل وما لم يكمل.

وكان يميل إلى التصؤف جدا، لكئه ينفر من كلام ابن عربي بحيث كتب على كتاب "الفصوص" بخطه ما نضه: قال الفقير محمد بن أبي شريف (7) حسبنا كتاب الله، وما تضمته هذا الكتاب لا أعلم ما هو، غير أن ظاهره في غاية من الإشكال، وما أوضح كتاب الله القرآن العربي المبين الهادي للطريق الواضح الذي لا خفاء بها وكذلك الأحاديث النبوية، وكل منها يشرخ الخاطر، ويقرب من جناب الحق، وهل أفضل من كلام الله، وكلام رسوله وأصحابه نجوم الهدى ؟! كيف يترك العاقل كلام المعصوم وما أنزل عليه، ويشتغل بما فيه ريت وقلاقة وإشكال ؟! ولست أنكر ما أخذه منهما السادة الضوفية من (1) وسمى شرحه: المواهب القدسية. الضوء اللامع 145/1.

(2) نخبة الفكر من مصطلح أهل الأثر، وهو في علوم الحديث. كشف الظنون (3) وسماه: الفرائد في نظم العقائد. الضوء اللامع 135/1.

4) وسماه: منحة الواهب النعم والقاسم في تلخيص رسالة الأستاذ القشيري أبي القاسم. الضوء اللامع 135/1.

(5) لم يذكر السخاوي في ضوته آن له تفسيرا لسورة الرحمن، وقال: تفسير سورة الكوثر، وسورة الاخلاص، والكلام على البسملة، وعلى خواتيم سورة البقرة، وعلى قوله تعالى: (إن ربكم الله) من سورة الأعراف إلى ( إن رحمة الله قريب من المحسنين () لقطة العجلان وبلة الظمآن، قال إسماعيل باشا في ايضاح المكنون 408/3: المنسوب للزركشي (7) في (1): قال الفقير إبراهيم بن محمد.

1